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    存在的神話——與中學(xué)生談詩是什么(課堂實錄)

    2010-02-17 01:57:54執(zhí)教點(diǎn)評程紅兵
    中學(xué)語文 2010年10期
    關(guān)鍵詞:嚴(yán)子陵首詩詩歌

    執(zhí)教/文 勇 點(diǎn)評/程紅兵

    [作者通聯(lián):華中師范大學(xué)一附中]

    存在的神話
    ——與中學(xué)生談詩是什么(課堂實錄)

    執(zhí)教/文 勇 點(diǎn)評/程紅兵

    時間:2009年9月

    地點(diǎn):華中師大一附中高一(13)班

    程紅兵點(diǎn)評:

    德國著名詩人諾瓦利斯在《斷片》中指出:“詩,是生活的外形。個體活在整體之中,整體活在個體之中。通過詩歌,最高的同情與活力,即有限與無限最緊密的統(tǒng)一,才得以形成?!惫沤裰型?,詩的世界莫不是作為一個與現(xiàn)實的庸俗世界的對立而提出來的。而對中學(xué)生進(jìn)行高層次的詩意洗禮不是一件容易的事,文勇的課堂做了有益而且較為深刻的探索,他向中學(xué)生極力宣講的是詩歌的浪漫精神、超越境界以及詩人用來抵抗污濁的現(xiàn)實世界所建立的精神坐標(biāo)!在一個價值混亂、物欲橫流以及技術(shù)對人產(chǎn)生了致命的統(tǒng)治的時代,也許只有詩歌還能給我們帶來一絲清涼的風(fēng),這種深入本質(zhì)的詩歌教育才是我們今天課改所真正需要的。

    師:上課!

    師:語文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是文學(xué)作品,在所有的文學(xué)作品中,詩歌又是最高的形式。從幼兒園開始,我們就在背誦詩歌,有古代的、現(xiàn)代的、中國的、外國的。學(xué)過如此多的詩歌,有的同學(xué)甚至還在嘗試著寫詩,大家對詩歌應(yīng)該是有了一些感性的認(rèn)識。但是,同學(xué)們是否思考過一個看似簡單實則深奧的問題——詩是什么?還有,詩對我們有何意義?我們?yōu)楹我x詩,寫詩?我覺得追問這些最根本的問題,既能豐富我們對詩歌的認(rèn)識,也可提高我們的文學(xué)修養(yǎng)。今天,我們就一起來探討一下——詩是什么?

    師:詩究竟是什么呢?先請同學(xué)們談?wù)勛约旱囊娊猓蠹铱梢源竽懙卣f出自己的想法,老師非常愿意聽到你們個性化的、獨(dú)特的觀點(diǎn)。

    生:詩歌是一種有著固定格式的文學(xué)形式。

    生:詩歌最大的特點(diǎn)是抒情性很強(qiáng)。

    生:詩歌用意象來表達(dá)情感。

    生:詩歌的語言很含蓄、很凝煉。

    生:詩歌的語言有音樂美,很適合誦讀。

    師:說得很好!同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了詩歌的一些非常顯著的特點(diǎn),一些外在的特點(diǎn)。那我有一個問題想問問大家,你們讀詩,鑒賞詩,背詩,究竟是為了什么呢?學(xué)詩的目的僅僅是會讀、會背、會寫就行了嗎?

    生:不僅僅是,我們讀詩、品味詩還是為豐富我們的心靈。

    師:是的。孔子曾說:“不學(xué)詩無以言”,孔子的話告訴我們,詩是和我們的生活聯(lián)系最為緊密的必需品。鐘嶸曾說:“動天地,泣鬼神者,莫近乎詩也?!钡聡恼軐W(xué)家海德格爾曾引用著名詩人荷爾德林的話,說:“只要善良、純真尚與人心同在,人便會欣喜地用神性度測自身。……神本是人的標(biāo)尺。劬勞功烈,然而人詩意地棲居在大地上?!彼氡磉_(dá)的也是人之所以成為人,就是因為人離不開神靈與詩意。海德格爾發(fā)展了荷爾德林的理論,進(jìn)一步在他的論述中提出了一個重要的命題——詩歌即生存。中國是一個詩的國度,在中國古代,我們的祖先有著“以詩賦事”的傳統(tǒng),清朝的乾隆皇帝一生創(chuàng)作了四萬二千二百五十多首詩歌,平均每天要寫四首詩,上個廁所出來都有一首詩的。(笑)

    師:剛才,同學(xué)們在解釋詩的時候說出了詩歌很多的特點(diǎn)。下面我們就通過幾首詩歌來一起分析一下詩歌的特點(diǎn)。

    屏幕顯示:

    小 詩

    宗白華

    生命的樹上,

    凋了一樹花,

    謝落在我的懷里,

    我輕輕地壓在心上。

    她接觸了心中的音樂,

    化成小詩一朵。

    師:請問,從這首詩中,你們能看出詩和什么聯(lián)系最緊?

    生:詩和生命的聯(lián)系最緊,因為詩是心中的音樂。

    師:非常好!所有的好詩都是來自詩人心中的歌,人是物質(zhì)的存在,更是精神的存在,因此,我們更需要讀詩,寫詩。

    屏幕顯示:

    你們問什么是詩

    我把桃花說成夕陽

    如果你們再問

    到底詩是何物

    我突然感到一陣寒顫

    居然有人

    把我嘔吐出的血

    說成了桃花

    ——洛夫(臺灣)

    師:這首詩至少說出了詩歌的兩個本質(zhì)特點(diǎn),請大家思考一下是什么?

    生:詩歌要運(yùn)用比喻的修辭方法。

    師:詩歌要用意象暗示、隱喻、象征。詩不是一般人能寫得出來的,是詩人用心血凝成的,而真正的詩是用生命化成的。但是,詩從本質(zhì)上說是呼喚,是更高層次的哲學(xué)理解,決不僅僅是意象。

    屏幕顯示:

    詩是什么

    是人類最想說

    而又沒有說過

    而又非說不可

    而又只好這么說的話

    ——綠原

    師:這首小詩告訴了我們什么?

    生:詩歌表達(dá)的是人類內(nèi)心最真實的聲音,是獨(dú)一無二的關(guān)于人類內(nèi)心的表達(dá)。

    師:詩是具有獨(dú)創(chuàng)性的偉大創(chuàng)造,它是帶有普泛意義,能夠引起大家共鳴的藝術(shù)表達(dá)。下面我們再來看一首詩,讓我們通過這首詩來探討一下詩的價值何在。

    屏幕顯示:

    詩的價值

    席慕容

    若你忽然問我

    為什么要寫詩

    為什么 不去做些 別的有用的事

    那么 我也不知道 該怎樣回答

    我如金匠 日夜捶擊敲打

    只為把痛苦延展成 薄如蟬翼的金飾

    不知道這樣努力地

    把憂傷的來源轉(zhuǎn)化成

    光澤細(xì)柔的詞句

    是不是 也有一種

    美麗的價值

    生:這首詩告訴我們:讀詩,領(lǐng)略詩的含義可以讓我們生活得更快樂,讓我們的生活變得更美好。

    師:從這首詩中,我們可以發(fā)現(xiàn),詩歌的價值在于美。所有的文學(xué)都是為了美化人生的。文學(xué)是人生的化妝品。別林斯基講:“文學(xué)是社會的家庭教師!”事實上,人要生存下去,只需要基本的物質(zhì)保障;而要生活下去,則需要心靈的滋養(yǎng)。對一個中學(xué)生來說,最緊要的事情有兩件:一是開拓自己的物理空間,多走路,多觀察;一是開拓自己的心靈空間,人不應(yīng)該只活在當(dāng)下,而要活在歷史的長河與對未來的憧憬中。我們要在古代找到知音,到未來找到朋友,要聯(lián)系古代,看見未來;要透過表象,窺見真實。什么是文學(xué)?德文里有一個詞machtsichtbar說得很準(zhǔn)確:使看不見的東西被看見!人活在世界上,真正有意義的事情是看見!周國平先生有篇短文叫《內(nèi)在的眼睛》,他說:“我相信人不但有外在的眼睛,而且有內(nèi)在的眼睛。外在的眼睛看見現(xiàn)象,內(nèi)在的眼睛看見意義。被外在的眼睛看見的,成為大腦的儲存;被內(nèi)在的眼睛看見的,成為心靈的財富。許多時候我們內(nèi)在的眼睛是關(guān)閉的,于是我們只看見利益,卻看不見真理;看得見萬物,卻看不見美;看得見世界,卻看不見上帝;我們的日子是滿的,生命卻是空的;頭腦是滿的,心靈卻是空的!”他還說,最好的訓(xùn)練內(nèi)在視力的方法就是寫作。從總體上看哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)都是訓(xùn)練內(nèi)在法眼的智慧性學(xué)科。一個人要找到自己真正的生活是不容易的,有的人終生漂浮在自身之外,就是因為他們沒有內(nèi)在的眼力,這是真正的人生荒誕!我給起了個名字叫做——活在“非自我狀態(tài)”。因此我們要把愛哲學(xué)、愛文學(xué)看成愛生命本身!因為親近哲學(xué)、文學(xué)會使我們更容易看見!看見什么?看見美、靈魂的多樣化的運(yùn)動、笑語、同情的眼淚,還有社會紛繁復(fù)雜的表象背后的另一種真實;看清我們的生存本質(zhì),而美則是更貼近我們生存本質(zhì)的一種激動人心的本質(zhì);它更讓我們看到了我們的理想,看到了人生的希望,給人生注入活力、色彩與動力。文學(xué)的意義大不大???大家還記得朱自清先生的《背影》吧?這篇優(yōu)秀的散文寫出了天下父愛的可貴,讓人看到了父愛的偉大,讓人讀完它之后會去重新審視自己時刻都在領(lǐng)受卻并沒有看見的父愛。

    師:下面我們再來看一首小詩。

    屏幕顯示:

    你想說服我,得先說服你自己;

    想感動我,得先感動你自己。

    ——梁宗岱先生論詩

    師:讀完這首詩,到這里我們可以給詩一個小結(jié)了,因為詩是不能下定義的。下面是一些作家給詩作的小結(jié),我們一起來看看。

    屏幕顯示,教師朗讀:

    詩是感動,詩是心中的音樂,詩是憂傷的來源。詩是在沉寂中生長出來的語言之花。它迎接著空空蕩蕩,沉寂如同鋒利的歲月,它刻下疼痛而幸福的痕跡。

    真正的詩,是用有節(jié)律的精煉語言,表現(xiàn)植根于現(xiàn)實生活的,經(jīng)過沉靜中的回味而來的,具有審美價值的真摯情感。

    ——龔仁貴《詩歌常談》

    詩的問題就是生命的問題,就是通過體驗生活而獲得生命價值超越的問題!

    ——狄爾泰

    我國近代有個詩僧叫八指頭陀寄禪和尚,他21歲時初登岳陽樓,憑欄遠(yuǎn)眺,忽然得了一句詩:

    洞庭波送一僧來

    這一句猶如白描,是無心體得,卻占盡風(fēng)流,當(dāng)時寄禪和尚并未學(xué)詩,兩年后,他努力學(xué)詩,重游洞庭補(bǔ)全了全篇:

    危樓百尺臨江渚,多少游人去不回;

    今日扁舟誰更上?洞庭波送一僧來。

    詩雖然好,卻因有刻意作詩之嫌,被后人認(rèn)為只有那一句才是經(jīng)典!

    俄國的曼德爾斯塔姆(Mandelstam),英國的狄蘭·托馬斯(Dylan Thomas),德國的特拉克爾(Georg Trakl)和鮑爾·策蘭(Paul Celan),西班牙的洛爾迦(Garcia Lorca)和瓦耶霍(Cesar Vallejo)等,讀這些大師的作品才知道詩的高度在哪里。我不認(rèn)為詩歌總是在進(jìn)步,某一時期它會產(chǎn)生巨大的倒退。

    ——北 島

    詩的使命是喚醒感覺,復(fù)活語言。內(nèi)在感覺的喚醒即捕捉情緒,外在感覺的喚醒即捕捉意象!詩歌有三重魅力:感覺;意象;語言!

    ——周國平

    師:同學(xué)們,我也給詩做了一個小結(jié)。

    屏幕顯示,教師朗讀:

    詩是靈魂燃燒的火焰!詩是生命境界之呈現(xiàn)!詩屬于天才,歌屬于大眾。詩屬于靈魂有深度的人,歌屬于情感有厚度的人。詩是最高的娛樂形式,歌是粗淺的娛樂形式。

    師:下面讓我們具體談?wù)勗姼柙谖覀兩钪械囊饬x:

    第一,詩讓我們脫離實用關(guān)系去欣賞生活:

    我們來讀下面這首詩:

    柳州城西北隅種柑樹

    柳宗元

    手種黃柑二百株,春來新葉遍城隅。

    方同楚客憐皇樹,不學(xué)荊州利木奴。

    幾歲開花聞噴雪,何人摘實見垂珠。

    若教坐待成林日,滋味還堪養(yǎng)老夫。

    (皇樹:橘樹。屈原《橘頌》:“后皇嘉樹,橘徠服兮?!背停褐盖2粚W(xué)荊州利木奴:不學(xué)三國時丹陽太守李衡通過種橘來發(fā)家致富,給子孫留點(diǎn)財產(chǎn)的做法。噴雪:形容柑樹開花。垂珠:形容累累碩果。)

    這首詩寫于柳宗元被貶柳州時期,詩的內(nèi)容是抒發(fā)種柑樹的感想。開頭二句敘述自己親手種植柑樹,并且已經(jīng)生長繁盛。三、四句通過兩個含意相反的典故,表達(dá)了自己復(fù)雜的思想感情。五、六句說詩人從幼小的柑樹,遠(yuǎn)想到它的開花結(jié)果。最后兩句說,將來能夠親眼看到柑橘長大成林,能以自己親手種出的柑橘來養(yǎng)老,這是一種何等的樂趣!這首詩表面看詩人都在說種柑樹,實際上是抒發(fā)了詩人被貶的抑郁心情。不過整首詩在平緩的語調(diào)后面,卻隱藏著詩人一顆不平靜的心,同學(xué)們發(fā)沒發(fā)現(xiàn)柳宗元在橘樹身上寄予了獨(dú)特的人格追求?決不學(xué)李衡種橘樹只是為了獲利,而是為了審美!這里告訴我們一個人生原則,就是人生要想獲得美感,就必須脫離實用關(guān)系去欣賞生活,才能獲得超越,獲得美!

    唐代有個叫張打油的書生,看見別人吟詩作賦,心生羨慕,有一天大雪漫漫,他也想寫寫詩歌,忽然靈感閃現(xiàn),他寫道:“江山一籠統(tǒng),井上黑窟窿。黑狗身上白,白狗身上腫。”大家說這是不是詩歌???

    生:不像詩歌!

    師:為什么?

    生:他只寫了客觀的景物,沒有感情!

    師:說得太好了,看來大家有了一定的鑒賞水平!這就是著名的打油詩,他止于觀察,沒有心靈的參與!因而不是詩!

    師:下面我們再看兩首寫觀看打漁的詩:有個叫唐守之的人寫了這樣一首觀看打漁的詩?!耙痪W(wǎng)復(fù)一網(wǎng),總有一網(wǎng)得。笑煞無網(wǎng)人,臨淵空嘆息!”大家覺得怎么樣?

    生:打油詩!

    師:為什么?

    生:我覺得他沒有什么意義,寫了跟沒寫差不多!

    師:很好!我們再看一個叫程魚門的人寫的《觀打漁》云:“旁人束手休相怪,空網(wǎng)由來撒最多。”只兩句我們就覺得有深廣的人生況味在里面!人生就是這樣,常常是追求付出很多,卻得不到期望的回報!

    第二,詩歌常常給我們提供心靈舒展的美麗空間。

    大家喜不喜歡王維、孟浩然的詩?

    生:喜歡!

    師:好!我們來讀一讀孟浩然的《夏日南亭懷辛大》:

    山光忽西落,池月漸東上。

    散發(fā)乘夕涼,開軒臥閑敞。

    荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響。

    欲取鳴琴彈,恨無知音賞。

    感此懷故人,中宵勞夢想。

    浩然詩的特色是“遇景入詠,不拘奇抉異”(皮日休),雖只就閑情逸致作清描淡寫,往往能引人漸入佳境。詩的內(nèi)容可分兩部分:寫夏夜水亭納涼的清爽閑適,同時又表達(dá)對友人的懷念?!敖づ_”,不僅“先得月”,而且是先退涼的。詩人沐浴之后,洞開亭戶,“散發(fā)”不梳,靠窗而臥,使人想起陶潛的一段名言:“五六月中北窗下臥,遇涼風(fēng)暫至,自謂是羲皇上人?!保ā杜c子儼等疏》)三四句不但寫出一種閑情,同時也寫出一種適意──來自身心兩方面的快感。

    然后,詩人從嗅覺、聽覺兩方面繼續(xù)寫這種快感:“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響?!焙苫ǖ南銡馇宓?xì)微,所以“風(fēng)送”時聞;竹露滴在池面其聲清脆,所以是“清響”。滴水可聞,細(xì)香可嗅,使人感到此處更無聲息。詩句表達(dá)的境界宜乎“一時嘆為清絕”(沈德潛《唐詩別裁》)。寫荷以“氣”,寫竹以“響”,而不及視覺形象,恰是夏夜給人的真切感受。

    “竹露滴清響”,那樣悅耳清心。這天籟似對詩人有所觸動,使他想到音樂,“欲取鳴琴彈”了。由境界的清幽絕俗而想到彈琴,由彈琴想到“知音”,而生出“恨無知音賞”的缺憾,這就自然而然地由水亭納涼過渡到懷人上來。

    大家想一想孟浩然獲得的這種美感在緊張、焦慮的現(xiàn)代人中間還剩下多少?孟浩然的愉悅是不是給現(xiàn)代人的一劑藥方?

    第三,提供人生的警悟,升華心靈的境界。

    下面是一首唐代的贈友詩:

    此來風(fēng)雨后,已覺減年華。

    若待皆無事,應(yīng)難更有花。

    管弦臨夜急,榆柳向江斜。

    且莫看歸路,同須醉酒家。

    ——李昌符

    詩人贈別朋友,也是提醒朋友:所有的世事,總不外乎求名求利,而賞花的興致則超乎世俗的名利之外,如果要等到什么事情都沒有了才去賞花,花也應(yīng)該很難還在開著啦!李昌符看到原先約定同游的朋友,推三阻四,總有忙不完的瑣屑事,世上有多少擺不脫、放不下的事?但是俗世中人總把瑣屑之事看得很大,而把心靈之事看得很小,輕率地耽誤了花期!在李昌符看來,賞花是第一件大事,一個人時刻不可忘掉生命情調(diào)的培養(yǎng)!讀這樣的詩,可以警醒我們的人生!

    第四,穿越時空,讓我們與圣哲同在。

    古人云:見賢思齊焉。同化作用在中國人心中最為普遍,古詩的用典就是在古人那里尋找心靈依據(jù)的證明。發(fā)現(xiàn)圣哲的價值,穿越時空與圣哲同在,常常是詩歌的主題。大家知道東漢嚴(yán)子陵的故事嗎?這是一個哺育了多少代文化人的經(jīng)典故事。嚴(yán)子陵,名光,會稽余姚人,少時曾與后來的光武帝劉秀一同游學(xué)。劉秀建立東漢后,思念嚴(yán)子陵的才華與賢能,再三盛禮相邀年輕時的同學(xué)嚴(yán)子陵出來做官,授諫議大夫,但嚴(yán)子陵堅決隱居不出,據(jù)《后漢書·嚴(yán)光傳》記載,劉秀派人拿著畫像到處尋找嚴(yán)光(子陵),“后齊國上言:有一男子,披羊裘釣澤中”,使者拿畫像同真人一對照,果然就是嚴(yán)子陵,但他死活不從,往返三次才把他接了去。劉秀對嚴(yán)子陵真是同學(xué)情深,苦苦勸他,甚至拉他同睡在一張床上,半夜里嚴(yán)子陵故意把腳擱在劉秀的肚子上亂蹬亂打,劉秀還不敢動,害得夜觀天象的官員見“客星犯御座甚急”,虛驚了一場。后來嚴(yán)子陵始終“不屈,乃耕于富春山”,老死于家,年八十。過了一千年,范仲淹在紀(jì)念嚴(yán)子陵的祠堂上寫道:“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長”,“先生”即指嚴(yán)子陵。陸游曾作一篇《鵲橋仙》來寫釣臺精神——“一竿風(fēng)月,一蓑煙雨,家在釣臺西住。賣魚生怕近城門,況肯到紅塵深處?潮生理棹,潮平系纜,潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴(yán)光,我自是無名漁夫?!崩畎滓矊懺姶蟠蟮刭濏瀲?yán)子陵的人格精神:“松柏本孤直,難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵,垂釣滄波間。身將客星隱,心與浮云閑。”在寫嚴(yán)子陵的詩歌中我最欣賞的還有一首黃庭堅的詩 《題伯時畫嚴(yán)子陵釣灘》:

    平生久要劉文叔,

    不肯為渠作三公。

    能令漢家重九鼎,

    桐江波上一絲風(fēng)。

    “久要(yāo)”:老朋友?!耙唤z風(fēng)”指釣竿。桐江就是富春江,江上有二臺,即東臺、西臺,西臺嚴(yán)子陵,這里說的就是西臺。后漢光武帝劉秀,從前跟嚴(yán)子陵同學(xué)時,人稱劉文叔。嚴(yán)子陵不巴結(jié)權(quán)勢,有高貴的風(fēng)骨,是東漢優(yōu)美士風(fēng)的代表。錢穆《中國歷史上的人物》,曾高度贊嘆歷史上那些無所表現(xiàn)的人物,認(rèn)為是中國歷史的一大優(yōu)點(diǎn)。西方歷史不表彰無建功者,而中國歷史則表彰無實際功績卻有高風(fēng)亮節(jié)的人物,這些人猶如重器寶鼎,猶如定海神針!黃庭堅覺得嚴(yán)子陵的一根釣魚竿簡直就比象征漢家國家政權(quán)的九鼎還重。能夠使?jié)h家的江山重若九鼎,那是富春江畔的高風(fēng)美德啊!讀了這首詩,我產(chǎn)生了一股強(qiáng)烈的沖動,專門跑到浙江桐廬嚴(yán)子陵釣臺去感受那種流傳千古的純潔精神,也寫了一首:

    過嚴(yán)子陵釣臺并贈裴光勇彭公瑾兄

    桐江波上水猶清,

    釣竿長垂待知音。

    可憐臺下憔悴客,

    污卻狂奴萬代名!

    第五,同喜同憂,獲得豐富人生的真實況味。

    行 宮

    元 稹寥落古行宮,宮花寂寞紅。白頭宮女在,閑坐說玄宗。

    宋代洪邁在《容齋隨筆》卷二說這首詩“語少意足,有無窮之味”;明代胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷六以為這首詩是王建所作,并說“語意絕妙,合(王)建七言《宮詞》百首,不易此二十字也”。只寥寥數(shù)語,卻寫盡了宮女們悲涼的人生況味!大家想想那些宮女們年輕時都是月貌花容,嬌姿艷質(zhì),但一旦被禁閉在這冷落的古行宮之中,成日寂寞無聊,看著宮花,花開花落,年復(fù)一年,青春消逝,紅顏憔悴,白發(fā)頻添,如此被摧殘,往事豈堪重??!然而,她們被禁閉冷宮,與世隔絕,別無話題,卻只能回顧天寶時代玄宗遺事,此景此情,令人凄絕。讀詩的一個重要目的就是間接豐富我們的人生感受,從而增加我們對人生的認(rèn)識!這是一種更為深刻的美感。

    師:好,關(guān)于詩歌的話題,一兩節(jié)課是無法說清楚的,我們以后還要多多搞這樣的講座,來增加大家對詩歌的興趣!今天就講到這里,最后送給大家一首宗白華先生的《詩》作為結(jié)束語:

    宗白華啊,詩從何處尋?

    在細(xì)雨下,點(diǎn)碎落花聲!在微風(fēng)里,飄來流水音!

    在藍(lán)空天末,搖搖欲墜的孤星!

    下課!

    (整理:黃 敏)

    [作者通聯(lián):華中師范大學(xué)一附中]

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