《八卷本〈搜神記〉語(yǔ)言的時(shí)代》再補(bǔ)證

王 東

(1.鄭州大學(xué)文學(xué)院,河南鄭州450052;2.武漢大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430072)

江藍(lán)生《八卷本〈搜神記〉語(yǔ)言的時(shí)代》一文,用語(yǔ)言學(xué)的方法,成功地考定了八卷本《搜神記》語(yǔ)言的時(shí)代:“在語(yǔ)言上有很多反映唐五代以后特點(diǎn)的現(xiàn)象,肯定不是晉干寶所作,有可能出自晚唐五代或者北宋人之手?！盵1]汪維輝、王瑛也分別撰文《從詞匯史看八卷本〈搜神記〉語(yǔ)言的時(shí)代》[2]和《〈八卷本《搜神記》語(yǔ)言的時(shí)代〉補(bǔ)證》[3],從詞匯的角度進(jìn)一步證實(shí)了江先生的觀點(diǎn)。筆者研讀八卷本《搜神記》數(shù)遍,亦發(fā)現(xiàn)4個(gè)具有唐宋時(shí)代語(yǔ)言特色的詞語(yǔ)和1個(gè)新義:“五坊”“遞馬”“呵殿”“兵強(qiáng)馬壯”,“從人”表示“出嫁”義。不揣淺陋敷衍成文,以期為這一學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論的問題再提供某些證據(jù)。

五坊

有黃衫者一人,據(jù)盤而坐。仆連叱,神色不撓。店嫗曰:“今五坊弋羅之輩,橫行關(guān)內(nèi)。此其流也,不可與競(jìng)?！逼头蚍接笕艘载?zé)之,而張令至,具以事告[4]103。

“五坊”——唐代供皇帝平時(shí)狩獵而設(shè)置的馴養(yǎng)某些鳥獸的官署?！缎绿茣０俟僦径酚涊d:“閑廄使押五坊,以供時(shí)狩:一曰雕坊,二曰鶻坊,三曰鷂坊,四曰鷹坊,五曰狗坊?！盵5]到宋真宗年間,“五坊”廢除,《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編。仁宗。慶歷五年》:“真宗封禪之后,不復(fù)校獵,廢五坊之職,鷙禽走犬悉放山林?！盵6]3796“五坊”,不見于隋以前文獻(xiàn),唐五代宋文獻(xiàn)中多有使用,如:

(1)天街香滿瑞云生,紅傘凝空景日明。先遣五坊排獵騎,為民除害出神京[7]。

(2)乙巳,加安祿山尚書左仆射,賜實(shí)封千戶,奴婢十房,莊、宅各一區(qū);又加閑廐、五坊、宮苑、隴右群牧都使,以武部侍郎吉溫為副。丙午,還京[8]卷9:227。

(3)丁亥,詔文單國(guó)所獻(xiàn)舞象三十二,令放荊山之陽(yáng),五坊鷹犬皆放之,出宮女百余人[8]卷12:320。

(4)十二月丁亥朔,詔五坊鷹隼並解放,獵具皆毀之[8]卷16:501。

(5)宣徽院五坊小使,每歲秋按鷹犬于畿甸,所至官吏必厚邀供餉,小不如意,即恣其須索,百姓畏之如寇盜[8]卷170:4414。

(6)唐順宗即位,抱疾不能言,王伾、王叔文以東宮舊人用事,政自己出。即日禁宮市之?dāng)_民,五坊小兒之暴閭巷,罷鹽鐵使之月進(jìn),出教坊女伎六百還其家[9]卷7:301。

(7)順宗時(shí),五坊鷹犬恣橫,州縣不能制。多于民間張罝罘?；蛴姓`傷一鳥雀者,必多得金帛乃止,時(shí)謂“供奉鳥雀”[10]。

(8)趙眀誠(chéng)待制妻易安李夫人,嘗和張文潛長(zhǎng)篇二,以婦人而廁眾作,非深有思致者能之乎?“五十年功如電掃,華清花柳咸陽(yáng)草。五坊供奉斗雞兒,酒肉堆中不知老……”[11]

從以上文獻(xiàn)記載來(lái)看,“五坊”是唐代產(chǎn)生的新事物,依照常理,唐代才產(chǎn)生的新事物新名詞不可能出現(xiàn)在唐代以前的文獻(xiàn)中?！拔宸弧笔且粋€(gè)很具有時(shí)代性的鑒定詞,據(jù)此可以判斷八卷本《搜神記》的語(yǔ)言時(shí)代正如江先生所說(shuō):“肯定不是晉干寶所作?！?/p>

遞馬

章曰:“千年神木何由可得?”華曰:“世說(shuō)燕惠王冢前有華表木,已經(jīng)千年。”發(fā)遞馬使,往取其木。使欲至木所,空中有一青衣小兒來(lái),問使曰:“君何來(lái)也?”使曰:“張司空忽有二少年,多才巧辭,疑是妖異。使我取華表照之?！盵4]91

“遞馬”——古代驛站用于往來(lái)傳遞的馬匹。古代驛傳有三種,據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》卷11記載:“驛傳舊有三等,曰步遞、馬遞、急腳遞?！盵12]這三種驛傳的方式可能自古有之,然而,“遞馬”作為一詞則不見于隋以前文獻(xiàn),為晚唐五代宋詞語(yǔ),屢見于這一時(shí)期的文獻(xiàn)中,如:

(1)其年[長(zhǎng)慶]四月勅:“如聞館驛遞馬,死捐轉(zhuǎn)多,欲令提舉吏人,悉又推委中使。驛吏稱不見券,則隨所索盡供。既無(wú)憑據(jù),肯有定數(shù)。”[13]卷61:1252

(2)會(huì)昌元年二月:御史大夫陳夷行商量條流奏:“……臣今商量,請(qǐng)準(zhǔn)勅先牒諸州府,勘鞍馬什物、作人、功價(jià)糧課,并勘每年緣館驛馬占留錢數(shù),諸色破用,及使料粟麥,遞馬草料。待諸州府報(bào)到,續(xù)具聞奏……”[13]卷61:1254

(3)其年[會(huì)昌]三月……勅旨:“令貴必行,理須通濟(jì)。供奉官緣官傔人多,宜加遞馬一疋。春衣端午使例外更加一疋。冬衣使例外更加兩疋。余并準(zhǔn)三月六日勅?！盵13]卷61:1255

《唐會(huì)要》雖為宋王溥所撰,但以上三例為晚唐長(zhǎng)慶和會(huì)昌年間的勅令和條奏,可以視作晚唐的語(yǔ)言。如此看來(lái),“遞馬”在晚唐時(shí)期就已有使用。

(4)壬午,詔新除近邊知州軍臣僚,并令乘遞馬赴任,限三月十日已前到,時(shí)西邊有警故也[6]卷123:2896。

(5)買馬司請(qǐng)權(quán)買四尺二寸或一寸牝馬及一十一歲以上,與牝馬補(bǔ)遞馬之闕,毋以充額[6]卷228:5547。

(6)詔自今進(jìn)奉蠻舊借役人馬者,給遞馬,如不足,以免役錢差顧[6]卷255:6231。

(7)義問離鎮(zhèn)江三十里至下蜀鎮(zhèn)。未刻有流星急遞馬傳淮東總領(lǐng)朱夏卿手帖云:“官軍敗退,瓜洲渡為金人所據(jù)?！绷x問大驚[14]卷194:776。

(8)予謂縣尉惇愿曰:“廣西取馬使臣未至,事忌大遽,徐為之備可也。吾邑孰為有馬者?”惇愿曰:“邑有遞馬簿,歲月遠(yuǎn)矣,然有無(wú)之實(shí),尚得其半也?！奔慈〔痉庵甗15]。

(9)遂責(zé)確英州別駕,新州安置,仍給遞馬發(fā)遣[16]。

(10)右臣昨自到任,累據(jù)北京、邢、洺、磁等州節(jié)次申報(bào):“軍賊或十人、十五人至二十人,在西路數(shù)州之內(nèi)驚劫人戶,掠奪遞馬并鄉(xiāng)村生馬騎乘,倏忽往來(lái),不辨頭首姓名及每火人數(shù)?！盵17]

(11)右臣今月二十八日奉勅,已除臣翰林學(xué)士承旨左朝奉郎知制誥,詔書到日,可依條交割公事訖,乘遞馬疾速發(fā)來(lái)赴闕[18]。

從以上文獻(xiàn)記載可以看出,“遞馬”為晚唐五代宋詞語(yǔ),可為江先生關(guān)于稗海本八卷本《搜神記》“可能出自晚唐五代或者北宋人之手”的論斷又提供一詞匯證據(jù)。

呵殿

子珍乃辭先生歸寧。至家,見父在床,猶有氣,火急致酒脯錢財(cái),于郊祭之。三呼其名,即見玄石乘白馬,著朱衣、冠蓋,前后騎從數(shù)十人,別有青衣二人執(zhí)節(jié)前引,呵殿而至[4]81。

“呵殿”,亦作“訶殿”,為唐五代宋詞語(yǔ),屢見于這一時(shí)期的文獻(xiàn)中,如:

(1)蕭穎士開元二十三年及第,恃才傲物,夐無(wú)與比。常自攜一壺,逐勝郊野。偶憩于逆旅,獨(dú)酌獨(dú)吟。會(huì)風(fēng)雨暴至,有紫衣老父,領(lǐng)一小童避雨于此。穎士見其散冗,頗肆陵侮。逡巡,風(fēng)定雨霽,車馬卒至,老父上馬呵殿而去[19]。

(2)孝感令韓遹來(lái)告曰:“縣有粟百斛,路梗不能通?！睍?huì)大風(fēng)雨,規(guī)命乘勢(shì)呵殿而來(lái)。賊軍疑其有神,卒不敢擊[14]卷57:762。

(3)陳東引進(jìn)士數(shù)十伏闕上書言:“邦彥乃社稷之賊也?！避娒駭?shù)十萬(wàn)大呼闕下。會(huì)邦彥訶殿出右掖門。士人慢罵曰:“汝是上皇時(shí)浪子,豈堪作相?”至以瓦石擊之而不可前……[20]

(4)伯氏以故相帶觀文學(xué)士帥越,提舉宋藻穿門訶殿,云浙東監(jiān)司如何不得穿紹興府門,將至廳事,始若勉就客位者。主人亟令掖以還[9]卷4:468。

(5)歐陽(yáng)文忠公在兩禁,因赴李都尉家會(huì),至五鼓,傳呼呵殿而歸。至內(nèi)前,禁中訝趨朝之早,呼歐公官,使人密覘之,知赴李氏集方歸[21]。

(6)翌日,命省吏雜以緋紫,迎拜于麗正,班如儀。金使造庭,訝百官已立班上。既受書畢,百官呵殿綴金使以出[22]。

(7)有未絕者,夜見炳燭呵殿而來(lái),以為虜也,懼甚,屏息窺之。旋聞按籍呼名,死者輒起應(yīng)之,應(yīng)已復(fù)仆。次至其人,亦起應(yīng)之[23]。

(8)唐天佑初,有李甲,本常山人?！怪链竺魃较?值風(fēng)雨暴至,遂入神祠以避之。俄及中宵,雷雨方息,甲即寢于廟宇之間,松柏之下。須臾有呵殿之音,自遠(yuǎn)而至[24]卷158:1135-1136。

(9)進(jìn)士崔生,自關(guān)東赴舉。早行潼關(guān)外十余里,夜方五鼓,路無(wú)人行,惟一仆一擔(dān)一驢而已。忽遇列炬呵殿,旗幟戈甲,二百許人,若方鎮(zhèn)者……[24]卷311:2463

(10)蜀中有楊于度者,善弄胡猻。于阛阓中,乞丐于人。常飼養(yǎng)胡猻大小十余頭,會(huì)人語(yǔ),或令騎犬,作參軍行李,則呵殿前后。其執(zhí)鞭驅(qū)策,戴穿靴,亦可取笑一時(shí)……[24]卷446:3647

“呵”,《玉篇?？诓俊?“責(zé)也?！薄暗睢?《說(shuō)文解字。殳部》:“擊聲也。”段玉裁注:“又假借為軍后為殿?！薄稄V韻》去聲三十二霰韻:“軍在前曰啟,后曰殿?！薄稘h語(yǔ)大詞典》第3冊(cè)256頁(yè)“呵殿”條解釋為:“謂古代官員出行,儀衛(wèi)前呵后殿,喝令行人讓道。”

兵強(qiáng)馬壯

昔高辛氏時(shí),有房王作亂,憂國(guó)危亡。帝乃召募天下,有得房氏首者,賜金千斤,分賞美女。群臣見房氏兵強(qiáng)馬壯,難以獲之[4]88。

“兵強(qiáng)馬壯”,不見于隋以前文獻(xiàn),似出現(xiàn)于五代,多見于宋文獻(xiàn)中,如:

(1)重榮起于軍伍,暴獲富貴,復(fù)睹累朝自節(jié)鎮(zhèn)遽升大位,每謂人曰:“天子,兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之,寧有種耶!”[25]

此事又見宋袁樞《通鑒記事本末》卷42:“契丹滅晉”“后晉高祖天福四年。成徳節(jié)度使安重榮出于行伍,性粗率,恃勇驕暴,每謂人曰:'今世天子,兵強(qiáng)馬壯則為之耳。'”[26]由此可看出:此事雖為宋代文獻(xiàn)所記錄,然是轉(zhuǎn)錄“后晉高祖天福”年間安重榮的話,故可以把“兵強(qiáng)馬壯”看作是五代的詞語(yǔ)。

(2)盜賊之強(qiáng)悍者,與子仁杲據(jù)隴西,兵強(qiáng)馬壯。太宗本以持久破之,劉文靜輕出幾敗唐事[27]。

(3)雖有智者不能為陛下謀矣,方今將帥兵強(qiáng)馬壯未有如璘者,力尚不敵,況余人乎?[28]

從人

令曰:“某亦自知耳。然一女子未從人,有此未了,余則無(wú)事也?！盵4]97-98

“從人”一詞,《漢語(yǔ)大詞典》列出3個(gè)義項(xiàng):(1)隨從;仆從?！赌印涑情T》:“從人非亓故人?！睂O詒讓《間詁》:“言非其故所屬吏卒?！?2)指投靠他人。《漢書。韓信傳》:“韓信,淮陰人也。家貧無(wú)行,不得推擇為吏,又不能治生為商賈,常從人寄食。”(3)指嫁人。唐吳兢《樂府古題要解。定情篇》:“右漢繁欽所作也,言婦人不能以禮從人,而自相悅媚?！?/p>

“從人”,前代已見,但其表示“嫁人”義,則為唐朝出現(xiàn)的新義。在唐五代宋時(shí)期文獻(xiàn)中屢見,如:

(1)若莘、若昭文尤淡麗,性復(fù)貞素閑雅,不尚紛華之飾。嘗白父母,誓不從人,愿以藝學(xué)揚(yáng)名顯親[8]卷52:2198。

(2)女子稟陰柔之質(zhì),有從人之義。前代志貞婦烈女,蓋善其能以禮自防。至若失身賊庭,不污非義,臨白刃而慷慨,誓丹衷而激發(fā),粉身不顧,視死如歸,雖在壯夫,恐難守節(jié),窈窕之操,不其賢乎![8]卷193:5138

(3)臣聞魯秉周禮,齊不加兵;吳獲乘車,楚疲奔命。一以守典存國(guó),一以喪法危邦,可取鑒也。且公主下嫁從人,遠(yuǎn)適異國(guó),合慕夷禮,返求良書,愚臣料之,恐非公主本意也[8]卷196:5232。

(4)咨爾樂成公主,毓質(zhì)柔明,稟性閑婉,幼彰惠問,長(zhǎng)有令儀?！街C卜鳳之期,式葉從人之典。今遣特進(jìn)行尚書右仆射兼右相吏部尚書晉國(guó)公林甫,持節(jié)冊(cè)命[29]卷42:202。

(5)起自今以后,先降嫁公主、縣主,如有兒女者,并不得再請(qǐng)從人。如無(wú)兒者,即任陳奏,宜委宗正等準(zhǔn)此處分。如有兒女妄稱無(wú)有,輒請(qǐng)?jiān)購(gòu)娜苏?仍委所司察獲奏聞,別議處分,并宣付命婦院,永為常式[13]卷6:85。

(6)大中三年,始授湖州刺史。比至郡,則已十四年矣。所約者,已從人三載,而生三子。牧既即政,函使召之,其母懼其見奪,攜幼以同往。牧詰其母曰:“曩既許我矣,何為反之?”母曰:“向約十年,十年不來(lái)而后嫁,嫁已三年矣。”[24]卷273:2152

(7)遂召見詰問,乃黃使君之女。幼失覆蔭,唯與老妳同居,元未從人。周益仰貞潔,郡內(nèi)咸皆嘆異。旋乞罷,歸臨卭之舊隱,竟莫知存亡焉[24]卷367:2925。

(8)李潛目車中,因見白衣之姝,綽約有絕代之色。李子求問,侍者曰:“娘子孀居,袁氏之女,前事李家,今身依李之服,方除服,所以市此耳?！庇衷兛赡茉?gòu)娜撕?乃笑曰:"不知."[24]卷458:3751

(9)惟夫人在家以和順奉父母,故延安府君視之如子。既筓,以柔正從人,鄜城府君敬之如賓[30]卷42:2727。

(10)況卜鳳以求士,且靡咎言;何奠雁而從人,有乖宿諾?婚書未立,徒引以為辭;娉財(cái)已交,亦悔而無(wú)及。請(qǐng)從玉潤(rùn)之訴,無(wú)過桃夭之時(shí)[30]卷66:3589。

(11)釋澄心,姓朱氏,東海人也。厥父任濟(jì)源令。天寶中,安史之亂遇害。心稚齒隨母氏至河內(nèi),貧極,母即從人。心不樂隨嫁。心之志氣不群,乃投應(yīng)福寺智明法師求教勖,披削登戒[31]。

“從人”表示“嫁人”義,可能是由“婦人有三從之義”而來(lái),如《儀禮。喪服》:“傳曰:為父何以期也?婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也?婦人有三從之義,無(wú)專用之道,故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子?！盵32]

以上例證表明八卷本《搜神記》一書中明顯存在著唐五代宋時(shí)期的詞語(yǔ)。我們相信隨著對(duì)其研究的不斷深入,一定還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些詞語(yǔ)和語(yǔ)法現(xiàn)象來(lái)進(jìn)一步佐證江藍(lán)生先生“肯定不是晉干寶所作,有可能出自晚唐五代或者北宋人之手”的論斷。

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