《〈史記〉選讀》教材中值得商榷的譯文和注釋

■ 張恒峰（江蘇省寶應(yīng)縣翔宇教育集團(tuán)寶應(yīng)中學(xué)）

《〈史記〉選讀》教材中值得商榷的譯文和注釋

■ 張恒峰（江蘇省寶應(yīng)縣翔宇教育集團(tuán)寶應(yīng)中學(xué)）

《史記》是正史鼻祖，被魯迅贊為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。它以取之不盡的歷史文化源泉，滋養(yǎng)著中華文化的沃野曠疇，其不朽的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值倍受矚目。江蘇省在語文教改中把《史記》的部分內(nèi)容經(jīng)過精心節(jié)選、組合，作為高中教學(xué)的選修文本，這相對(duì)以前零散穿插學(xué)習(xí)《史記》選文，可使學(xué)生更加系統(tǒng)、完整地感受到司馬遷天才的語言藝術(shù)，領(lǐng)略到這部見識(shí)超群的百科全書所蘊(yùn)涵的深邃哲理和民族精神。在教學(xué)中，當(dāng)我徜徉漫步于司馬遷構(gòu)建的五彩斑斕世界時(shí)，發(fā)現(xiàn)了教學(xué)文本中與我個(gè)人之見相左的知識(shí)點(diǎn)，并記錄下來，詮釋如下。

一、值得商榷的譯文

（一）《周公世家》中的“百姓”直譯值得商榷。文中有關(guān)周公“立言”的一句記述：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序。于是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》，以便百姓，百姓說?！苯滩母阶g文為：“成王居于豐京，當(dāng)時(shí)天下雖已安定，但周朝的官職制度尚未安排得當(dāng)，于是周公寫了《周官》，劃定每種官職合理的職責(zé)范圍。寫了《立政》，以利百姓，百姓歡悅?！保ń滩牡?2頁）此處直譯值得商榷。這兒的“百姓”是特指，應(yīng)指貴族或是百官。為什么呢？這就關(guān)乎到古代姓氏知識(shí)了。從遠(yuǎn)古時(shí)期，甚至到了奴隸社會(huì)，貴族有姓，奴隸是沒有姓的?！鞍傩铡敝傅木褪琴F族。即使到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一般平民還是沒有姓。如《莊子》中的庖丁，就是有名無姓。因此姓也成了區(qū)分階級(jí)地位的一個(gè)標(biāo)志，而真正的百姓們當(dāng)時(shí)被稱為“黎民”或“庶民”。戰(zhàn)國時(shí)代以后，伴隨著封建制度徹底取代奴隸制，在貴族和奴隸之間出現(xiàn)了一個(gè)既不是貴族（可能祖上是貴族后來沒落了）也不是奴隸（可能祖上是奴隸，后來被主子給放生了）的一個(gè)階級(jí)，他們的人數(shù)慢慢地比貴族和奴隸還多了起來。因?yàn)樗麄円灿行眨Q呼貴族的“百姓”逐漸演變?yōu)槠矫竦耐ǚQ。所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就變成一回事了，書上就有了“黎民百姓”的詞語。再之，結(jié)合語境也應(yīng)該把“百姓”譯為“百官”更為恰當(dāng)。

（二）《管仲列傳》中句子翻譯值得商榷。太史公曰：管仲世謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？配套教學(xué)參考中譯為：管仲是人們公認(rèn)的賢臣，但孔子卻看不起他。這可能是孔子認(rèn)為在周王朝衰敗的年代，桓公如此賢明，管仲卻不能鼓勵(lì)和輔助他建立新王朝，而只是滿足于稱霸吧？從文白句子對(duì)應(yīng)看，很鮮明，文中“至王”意譯為“建立新王朝”了，此處值得商榷。從孔子編定《春秋》的宗旨“據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代”里可見其“正名”的思想主張，所謂“正名”就是“君君，臣臣，父父，子子”。在《春秋》一書里，貶斥一切不行王道之舉。如：“故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰：子，踐土之會(huì)，實(shí)召周天子。而《春秋》諱之曰：天王狩于河陽。”推此，可見“至王”應(yīng)翻譯為“達(dá)到王道的最高境界”，也就是要維護(hù)周王室的意思，而配套教學(xué)參考的“建立新王朝”的翻譯很明顯地與孔子的思想主張相悖逆。

二、值得商榷的注釋

（一）《周公世家》中有這樣一段記述：“周公卒后，秋未獲，暴風(fēng)雷，禾盡偃，大木盡拔……王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾盡起。二公命國人，凡大木所偃，盡起而筑之。歲則大熟?！边@段話的譯文是：“周公去世那年秋后，莊稼尚未收割，一場(chǎng)暴風(fēng)雷霆，禾稼倒伏，大樹連根被拔起……成王于是舉行郊天之禮，天果真下雨，風(fēng)向反轉(zhuǎn)，倒伏之禾全部立起。太公、召公命令國人，凡是倒下的大樹全部扶起培實(shí)土基。當(dāng)年大豐收?！闭n文對(duì)“筑之”的注釋為“拾起稻穗。筑，拾”，那么“之”就是指代“稻穗”了。兩相對(duì)照，百思不得其解，究竟是譯文錯(cuò)了，還是注釋不對(duì)？帶著這個(gè)疑問只能向漢語詞典求救了。先打開《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館1998年版），分別找到“筑”的解釋。有一音讀zhú，意義有兩個(gè)，（1）古代弦樂器。 《史記·高祖本紀(jì)》：“酒酣，高祖擊筑?！保?）貴陽市的簡稱。另一音讀 zhù，意義如下，（1） 夯土的杵。 《史記·黥布列傳》：“項(xiàng)王伐齊，身負(fù)板筑，以為士卒先。 ”（2）搗土，夯土。 《詩經(jīng)·大雅·帛系》：“筑之登登，削屢馮馮?！保?）修建?！逗鬂h書·順帝紀(jì)》：“令扶風(fēng)、漢陽筑隴道塢三百所置屯兵。 ”（4）建筑物。 杜甫《畏人》詩：“畏人成小筑，褊性合幽棲。 ”（5）通“?！?，切斷。 王褒《僮約》：“斲蘇切脯，筑肉臛芋?！本C上所見，沒有與課文相對(duì)應(yīng)的注釋。又心存一線希望去翻查《辭海》（北方婦女兒童出版社），在第1241頁找到了“筑”字，釋意為三：（1）（動(dòng)）建筑，修建。（2）（名）古代弦樂器，像琴，有十三根弦，用竹尺敲打。（3）貴州貴陽的別稱。至此，工具書里沒有與課文相對(duì)應(yīng)的注解。到底文中“筑”字該是什么意思呢？通過以上對(duì)照，應(yīng)該是 《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館1998年版）對(duì)“筑（zhù）”的第二項(xiàng)釋意“搗土，夯土”才符合文意，“之”應(yīng)是指代（大風(fēng)刮倒的）大樹。再者，前文以敘成王舉行郊天之禮后，倒伏之禾全部立起，哪里還有稻穗可拾呢？若是稻穗在收割前被狂風(fēng)刮折掉在地上，那么莊稼就熟不好，顆粒就不會(huì)飽滿。如此，怎會(huì)有“歲則大熟”呢？思來想去，總感此處注釋欠妥。

（二）《孔子世家》：“高皇帝過魯，以太牢祠焉。”課文對(duì)“高皇帝”的注釋是：“漢高祖劉邦?！呋实邸瞧渥鹛?hào)?！边@兒說“高皇帝”是劉邦的“尊號(hào)”令人疑惑，為什么呢？據(jù)史書記載，皇帝加尊號(hào)是從唐代武則天、中宗時(shí)代才開始有的，用于帝王的叫“尊號(hào)”，用于帝后的叫“徽號(hào)”。尊號(hào)多是生前即奉上，而且每到國家慶典之時(shí)還要加尊?？梢妱顣r(shí)代還沒有“尊號(hào)”的說法。而“漢高祖”是“漢太祖高皇帝”的簡稱，應(yīng)該是劉邦的“廟號(hào)”稱謂，帝王的“廟號(hào)”，是在死后追封的。從漢代起，每個(gè)朝代的第一位皇帝一般稱為“太祖（高祖）或世祖”，其后的嗣君主則為太宗、世宗等，但并非每一個(gè)皇帝都有廟號(hào)，只有具備了“功德”者才能夠享此令譽(yù)。到了南北朝，廟號(hào)已經(jīng)開始濫用，自唐以后，就無帝不宗了。看來此處是把“廟號(hào)”和“尊號(hào)”混為一談了。

“不以一眚掩大德”，即使瑕疵也不會(huì)淹沒白玉的光澤。《〈史記〉選讀》作為高中選修教學(xué)文本，它有利于學(xué)生通過觀賞氣勢(shì)磅礴的歷史畫卷擴(kuò)大視野，有利于學(xué)生通過領(lǐng)略衣被后世的文章大宗了解國史，有利于學(xué)生通過登上文史經(jīng)典的藝術(shù)殿堂完善人格，這都是毋庸置疑的。