王春梅
(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210001)
17世紀(jì)左右,自然科學(xué)取得長足的進(jìn)步,誕生了伽利略、開普勒、培根、牛頓、笛卡爾等許多科學(xué)巨匠,他們在物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等多個自然科學(xué)領(lǐng)域提出了一系列新的科學(xué)理論,運用科學(xué)實驗等新的科學(xué)方法從宗教神學(xué)中開辟出一片新天地,并在此基礎(chǔ)上形成了一些對后世有著重要影響和深遠(yuǎn)意義的哲學(xué)思想和方法,取得了巨大成就。
伽利略是這一時期近代實驗物理學(xué)的開拓者,被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。歷史上他首先在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上融會貫通了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)三門知識,以系統(tǒng)的實驗和觀察推翻了以亞里士多德為代表的、純屬思辨的傳統(tǒng)的自然觀,開創(chuàng)了以實驗和數(shù)學(xué)相結(jié)合的具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。他的工作為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。
在自然科學(xué)領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)的還有英國的科學(xué)家牛頓,在數(shù)學(xué)上,他發(fā)明了微積分;牛頓《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的問世成為現(xiàn)代科學(xué)誕生的標(biāo)志。在天文學(xué)上,他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律,開辟了天文學(xué)的新紀(jì)元;在力學(xué)中,他創(chuàng)新了完整的牛頓力學(xué)體系;在光學(xué)中,他發(fā)現(xiàn)了太陽的光譜,發(fā)明了反射式望遠(yuǎn)鏡。牛頓的研究超越了前人,為近代科學(xué)發(fā)展提供了最有效的工具,開辟了近代科學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。
培根是近代科學(xué)發(fā)展中首位提出經(jīng)驗論原則的哲學(xué)家,他提出,要想控制自然,利用自然,就必須掌握科學(xué)知識;科學(xué)的任務(wù)就在于認(rèn)識自然界及其規(guī)律,并且提出了以實驗定性和歸納為主的科學(xué)研究方法。
正是借助一個又一個的科學(xué)研究成果,科學(xué)家們從單純依靠感性直觀深入到依靠通過科學(xué)實驗而獲得的客觀事實,并最終以科學(xué)實驗作為判斷思維正確性的唯一手段,科學(xué)家們的寶貴思想和近代科學(xué)實驗的興起極大地促進(jìn)了17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展和新的哲學(xué)觀的產(chǎn)生。
科學(xué)的前沿,就是哲學(xué)的前沿。在自然科學(xué)發(fā)展的同時,科學(xué)家們在用自己的方式認(rèn)識世界、觀察世界并形成了許多對后世有著長遠(yuǎn)影響的科學(xué)方法和新的理論體系,這就是17世紀(jì)末期形成的嶄新的自然觀和方法論。列寧后來把絕大多數(shù)自然科學(xué)家的哲學(xué)信念稱為自然科學(xué)唯物主義。他說:“自然科學(xué)唯物主義,即是絕大多數(shù)自然科學(xué)家對我們意識所反映的外界客觀實在的自發(fā)的、不自覺的、不定型的、哲學(xué)上無意識的信念?!保?]
回顧17世紀(jì)自然科學(xué)家們的主要觀點,我們發(fā)現(xiàn)17世紀(jì)自然哲學(xué)的主要特征有:
(一)機(jī)械自然觀的確立
17世紀(jì)的科學(xué)家們用“純粹機(jī)械的原因”、“力學(xué)的尺度”來解釋一切,衡量一切,它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì),把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運動形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運動形式,甚至認(rèn)為人是機(jī)器,這就形成了以機(jī)械性為主要特征的近代自然觀和唯物主義哲學(xué)。這個時期的機(jī)械自然觀經(jīng)歷了從提出到形成再到確立完整的機(jī)械唯物主義的體系這樣的發(fā)展過程,主要的代表人物有伽利略、培根、牛頓、笛卡爾、霍布斯等人。
伽利略是最早提出“第一性”、“第二性”之分的科學(xué)家。他認(rèn)為物體的廣延、形狀是第一性的東西,是物質(zhì)的基本屬性,顏色、氣味等是第二性的。物的第一性質(zhì)是純粹的量,因此可以用數(shù)學(xué)來處理,這個觀點是機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)。
培根被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。他開創(chuàng)了近代唯物主義哲學(xué),把哲學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來。他把實驗科學(xué)稱為新哲學(xué)的基礎(chǔ),并說:“有了這種基礎(chǔ),自然哲學(xué)才不致消滅在虛無飄渺的煙霧里?!?/p>
他認(rèn)為自然是物質(zhì)的,物質(zhì)不僅具有廣延、形狀、位移等機(jī)械特性,而且也具有感覺、自發(fā)運動、生長、顏色、冷熱等特性;物質(zhì)是萬物的本原,物質(zhì)是永恒存在的。而且物質(zhì)是多種多樣的、能動的,運動是物質(zhì)本身所固有的特性,運動的形式也是多種多樣的,并不只是單一的機(jī)械運動。培根的哲學(xué)思想對近代哲學(xué)尤其是經(jīng)驗論有很大的影響,他的唯物主義仍帶有樸素性和自發(fā)性。因此馬克思說:“唯物主義在它的第一個創(chuàng)始人培根那里,還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性的光輝對人的全身心發(fā)出微笑”。
笛卡爾則第一次系統(tǒng)地表述了機(jī)械自然觀的基本思想,黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”?!缎味蠈W(xué)的沉思》是笛卡爾主要哲學(xué)著作,他認(rèn)為:自然界與人類是完全不同的兩類東西,自然界中只有物質(zhì)和運動,所有的運動本質(zhì)上都是機(jī)械運動,自然界中的一切物體包括人體都是某種機(jī)械,自然這部大機(jī)器是上帝制造的等等。笛卡爾在其自然學(xué)說中達(dá)到了唯物主義一元論。不僅承認(rèn)了物質(zhì)世界客觀存在,而且堅決反對神學(xué)宗教關(guān)于多重世界的說教,堅持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
此外,在天體演化方面,笛卡爾貫徹了關(guān)于物質(zhì)運動規(guī)律的思想,提出了著名的“以太旋渦說”,把天體看成是發(fā)展著的自然歷史過程。笛卡爾的天體演化說、旋渦模型等觀點,正如他的整個思想體系一樣,一方面以豐富的物理思想和嚴(yán)密的科學(xué)方法起著反對經(jīng)院哲學(xué)、啟發(fā)科學(xué)思維、推動當(dāng)時自然科學(xué)前進(jìn)的作用,對許多自然科學(xué)家的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。動量守恒定理也是笛卡爾對物理學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。恩格斯說“動量守恒定律不但對物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)有巨大的意義,而且由于它指出了運動的永恒性,就成了唯物主義批判有神論和唯心論的有力武器,成了自然科學(xué)唯物主義的一個重要哲學(xué)基石?!?/p>
機(jī)械自然觀隨著牛頓力學(xué)理論的建立而最終確立。我們知道牛頓是一個偉大的科學(xué)家,但他最大貢獻(xiàn)不在于科學(xué)領(lǐng)域上的研究,而是他在哲學(xué)意義上的功勞。牛頓的哲學(xué)思想是極其豐富的,首先表現(xiàn)在他具有自發(fā)的唯物主義思想。他承認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性,堅信自然界的統(tǒng)一性。一切自然現(xiàn)象他都力圖用力學(xué)觀點加以解釋,即把一切的物質(zhì)運動形式都?xì)w為機(jī)械運動的觀點,并把解釋機(jī)械運動問題所必需的絕對時空觀、原子論、機(jī)械決定論、事物發(fā)展的因果律等等作為整個物理學(xué)的通用思考模式??偟膩砜?,牛頓用自己的科學(xué)實踐對笛卡爾的機(jī)械自然觀作了些局部的修改,但基本看法沒有變化。牛頓這些論述奠定了自然哲學(xué)的基礎(chǔ),開啟了實驗科學(xué)的大門,300年來為自然科學(xué)的繁榮立下不朽功勛。
此后,英國哲學(xué)家霍布斯完整地闡述了機(jī)械唯物主義的體系。霍布斯在《論物體》一書中指出:物體的根本特性是廣延,即占有空間;物體就是不依賴于我們的思想而客觀存在的東西;能夠為人們的感官所感知,或被人們的理性所理解。霍布斯認(rèn)為,物質(zhì)是永恒的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,不能增加,也不能減少。世界統(tǒng)一于物質(zhì),除了物質(zhì)實體以外,世界上根本不存在任何非物質(zhì)的實體。所謂世界,就是無數(shù)的物質(zhì)實體的總和?;舨妓沟奈矬w定義概括了當(dāng)時數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展成果,克服了培根物質(zhì)觀的樸素性,是歐洲哲學(xué)史上第一個明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念。
如果說培根的哲學(xué)是機(jī)械論的,霍布斯的哲學(xué)觀就是拋棄了培根哲學(xué)中的辯證法因素,使之更加機(jī)械。如果說培根眼中的客觀世界是五光十色、豐富多彩的話,那么在霍布斯那里,世界上存在的物體只是一個個不同的幾何圖形。正如馬克思所指出,“霍布斯把培根的唯物主義系統(tǒng)化了。感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性?!睆娜祟愓J(rèn)識發(fā)展史上看,霍布斯的機(jī)械運動觀,是人類認(rèn)識物質(zhì)運動形式的最初階段。
(二)實驗——數(shù)學(xué)方法論的建構(gòu)
十七世紀(jì)的英國,由于資本主義成長得比較快,實驗科學(xué)發(fā)展的條件比較順利。英國唯物主義經(jīng)驗論,把實驗科學(xué)的精神、原則和資料作為自己哲學(xué)理論活動的依據(jù),依靠實驗科學(xué)闡發(fā)自己的哲學(xué)思想,又從世界觀、方法論上指導(dǎo)自然科學(xué)的研究。近代實驗科學(xué)和英國唯物主義經(jīng)驗論的這種關(guān)系,使科學(xué)和哲學(xué)都得到了進(jìn)一步的發(fā)展,不僅批判打擊了當(dāng)時籠罩在思想領(lǐng)域的經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué),而且促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是近代哲學(xué)和自然科學(xué)聯(lián)盟結(jié)出的成果。
培根作為英國唯物主義經(jīng)驗論的創(chuàng)始人,是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗論原則的哲學(xué)家,并且積極倡導(dǎo)用科學(xué)實驗來對自然界進(jìn)行研究?!缎鹿ぞ摺肥桥喔U述他科學(xué)方法論的主要著作,在書中,他提出了用實驗歸納法來研究自然科學(xué),這與經(jīng)院哲學(xué)的慣用的思辨的學(xué)術(shù)方法是截然不同的,因此培根開創(chuàng)了以經(jīng)驗為手段,研究感性自然的經(jīng)驗哲學(xué)的新時代,羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。其重視科學(xué)實驗的思想給后人的科學(xué)研究活動以極大的啟發(fā)。
在科學(xué)方法論上與培根形成鮮明對照的是笛卡爾的數(shù)學(xué)研究方法。笛卡爾將數(shù)學(xué)思想、原則和方法嘗試地用于解決哲學(xué)問題,并依據(jù)幾何學(xué)的演繹推理來建構(gòu)整個知識大廈。他認(rèn)為經(jīng)驗是重要的,但是往往并不可靠,以它為基礎(chǔ)進(jìn)行推理容易發(fā)生錯誤,如何才能避免發(fā)生錯誤呢?笛卡爾提出了“普遍懷疑”的口號,在這里,傳統(tǒng)的觀念、上帝、物體,甚至自己的肉體,都在懷疑之列。但是,至少有一件事是不可懷疑的,那就是“我在懷疑”本身,在懷疑中找到那個不證自明、清楚明白的東西。普遍懷疑的原則在當(dāng)時的歷史條件下對于反對教會統(tǒng)治、反對崇尚權(quán)威、提倡理性、提倡科學(xué)起過很大作用。
笛卡爾在他的《方法談》中提出了他的數(shù)學(xué)演繹方法論,為后人的科學(xué)研究提供指導(dǎo)。他提出的將復(fù)雜問題化簡、先從簡單問題入手等方法是今天我們經(jīng)常使用的方法。笛卡爾說:“對我來說,一切都?xì)w結(jié)為數(shù)學(xué)?!钡芽栠@些方法,并不是他那個時代研究自然科學(xué)的人們所運用的研究方法的簡單復(fù)制,而是創(chuàng)造性的發(fā)展,他的方法使科學(xué)方法系統(tǒng)化、理論化。
然而,真正代表近代科學(xué)方法論精神的既不是培根也不是笛卡爾,而是伽利略和牛頓。伽利略是最先倡導(dǎo)并實驗數(shù)學(xué)方法的科學(xué)家,在伽利略的方法論中,從直觀分解開始將復(fù)雜的自然界翻譯成直觀明了的數(shù)學(xué)世界,再通過實驗進(jìn)行證明。
牛頓的方法論集中載于《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,可稱之為“歸納-演繹法”。牛頓的整個方法論基調(diào)也是以經(jīng)驗為主的,他繼承了以培根為代表的經(jīng)驗主義的方法論,提出了實驗的方法、推理法則、歸納法與演繹法結(jié)合以及模型與數(shù)學(xué)相結(jié)合的思想,在歸納的基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹,在科學(xué)方法論上形成了一套研究事物的方法論體系??拼恼f:牛頓式的科學(xué)家,他們“從不把沒有被現(xiàn)象所證明的東西作為原理”,而是從現(xiàn)象出發(fā),利用分析法導(dǎo)出規(guī)律,再利用綜合法得出普遍的原理而去說明其它事物的構(gòu)造?!保?]牛頓的哲學(xué)思想和方法論體系被愛因斯坦贊為“理論物理學(xué)領(lǐng)域中每一工作者的綱領(lǐng)”。
比較這個時期的方法論,有著各自不同的特點。培根基于知識和觀念起源于感性世界的基本原則,制定了系統(tǒng)的經(jīng)驗主義歸納法(包括三步法和三表法),論證了人的認(rèn)識就是以感性形式開始通過歸納把握實在世界。而笛卡爾則懷疑并否定感官經(jīng)驗的可靠性,認(rèn)為簡單明白的“天賦觀念”是獲得確定可靠知識的前提和基礎(chǔ),把數(shù)學(xué)和邏輯的方法提煉升華為理性演繹的理性主義方法論原則,因此,在他看來人的認(rèn)識是從“天賦觀念”出發(fā),依靠理性演繹而得到知識的確定性。牛頓與笛卡爾不同演繹法的不同在于牛頓更重視歸納的作用,并認(rèn)為演繹的結(jié)果要重新通過實驗來確證,可見,在伽利略和牛頓等科學(xué)大師那里,實驗觀察和數(shù)學(xué)演繹開始十分緊密地結(jié)合在了一起。
17世紀(jì)的培根、牛頓、霍布斯等科學(xué)家所生活的時代,是近代自然科學(xué)形成和發(fā)展的初期,機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位,因此自然哲學(xué)呈現(xiàn)出機(jī)械性、唯物主義、形而上學(xué)等特征,這是與當(dāng)時的自然和歷史條件分不開的。從開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三大定律、伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律到牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》,機(jī)械力學(xué)已經(jīng)形成了完整的體系,而其他自然科學(xué)部門還很不成熟,化學(xué)還處于燃素說的形態(tài)中,生物學(xué)尚在襁褓之中,對植物和動物的機(jī)體只作過極粗淺的研究。當(dāng)時實踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們只能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,用力學(xué)規(guī)律來解釋形形色色的各種現(xiàn)象,因此,用純粹機(jī)械的原因去解釋生物機(jī)體,甚至把人看成是一架機(jī)器,僅僅運用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和生命過程,就成為不可避免的事情。
因此在這樣的背景下形成的機(jī)械唯物主義自然觀在歷史上有著它的積極意義,它與當(dāng)時最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合,堅持從自然本身說明自然,證實了以往被視為根本不同的領(lǐng)域,如地上的運動和天上的運動,都服從于同樣的力學(xué)規(guī)律,從而有力地打擊了神學(xué)自然觀,維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則,推動了唯物主義的發(fā)展,在認(rèn)識史上建立了不可抹煞的功績。在方法論上強(qiáng)調(diào)實驗的和數(shù)學(xué)的方法,主張用歸納和演繹等方法去研究對象,這些研究方法對自然科學(xué)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用,也推動了人類認(rèn)識能力提高。
但是,由于機(jī)械的自然觀認(rèn)為自然必須作為全部存在物的基礎(chǔ),甚至上帝都不能在自然之外存在,所以,自然就不能被理解成自身不能運動的物質(zhì),而應(yīng)理解成自身能動的活動物質(zhì)。這樣,唯物主義自然哲學(xué)總的做法就只能是將機(jī)械論與泛神論進(jìn)行調(diào)和,十七世紀(jì)的自然哲學(xué)思想上的這種進(jìn)退兩難是時代的矛盾。
17世紀(jì)機(jī)械唯物主義的局限性在于它把自然界的事物和變化孤立起來,撇開事物的普遍聯(lián)系,用靜止不變的觀點去看待;它不能把世界理解為一種過程、理解為一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì),這同樣是與當(dāng)時的自然科學(xué)狀況相適應(yīng)的?,F(xiàn)在我們熟知的生物是由簡單到復(fù)雜這樣一個長期發(fā)展過程的看法,在當(dāng)時還沒有出現(xiàn),因此,這個時期的機(jī)械唯物主義就被后人打上了形而上學(xué)的標(biāo)簽,也是不可避免的。
綜觀17世紀(jì)的自然科學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展,牛頓等科學(xué)家在科學(xué)上的巨大成就連同他們樸素的唯物主義哲學(xué)觀點和一套初具規(guī)模的科學(xué)的方法論體系,給物理學(xué)及整個自然科學(xué)的發(fā)展,給18世紀(jì)的工業(yè)革命、社會經(jīng)濟(jì)變革及機(jī)械唯物論思潮的發(fā)展以巨大影響,自然科學(xué)與唯物主義哲學(xué)結(jié)盟,在自然科學(xué)發(fā)展的推動下,唯物主義哲學(xué)日益發(fā)展壯大。
[1]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2004.353.
[2]丹皮爾.科學(xué)史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.183.