淺論宗教在民族問題中的作用

朱新蓮

（伊犁州社會主義學院新疆伊寧835000）

淺論宗教在民族問題中的作用

朱新蓮

（伊犁州社會主義學院新疆伊寧835000）

宗教是中華各民族溝通的重要橋梁，宗教曾經(jīng)是民族反抗運動的旗幟。同時，宗教也曾是民族沖突，民族壓迫的工具。宗教問題具有群眾性、民族性、復雜性、長期性的特點，這就要求我們制定宗教政策要有一個科學的態(tài)度。

宗教問題民族問題溝通橋梁反抗旗幟壓迫工具

宗教是中華各民族溝通的重要橋梁。在中國歷史上有政治統(tǒng)一時期，也有政治分裂時期。在政權(quán)統(tǒng)一時期，有漢族政權(quán)，如漢代、明代，也有少數(shù)民族政權(quán)，如元代、清代。在政治分裂時期，漢族政權(quán)與各少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)分立，如南北朝和宋遼金夏。改朝換代或政治分裂時期，民族之間的戰(zhàn)爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是歷史的不幸。但所幸的是無論各民族政權(quán)在政治軍事上如何暫時對立與沖突，在思想信仰上保持著很大的共同性；也就是說不論哪一個民族的政權(quán)，都崇信儒、佛、道三教。因而有著共同的思想文化基礎(chǔ)。在中國歷史上，各割據(jù)政權(quán)都承認儒、佛、道三教合法性，并且認為三教可以相通互補有益于教化，從而給予一定的支持。儒生，僧人，道士可以自由出入割據(jù)疆界，來往于長江兩岸，黃河南北，在各敵對勢力之間進行文化交流，保持著中華民族的精神聯(lián)系，為日后國家的統(tǒng)一提供了精神動力，宗教的溝通和維系作用是不可抹殺的。

宗教曾經(jīng)是民族反抗運動的旗幟。有壓迫就有反抗。被壓迫的民族往往團結(jié)在宗教的旗幟之下，向壓迫民族進行堅苦卓絕的斗爭。例如東漢末年，在陜西南部，巍峨的秦嶺和大巴山脈之間有個漢中郡。此間，農(nóng)民創(chuàng)奉“五斗米道”，該道信奉充滿迷信的《太平經(jīng)》，但這部原始道教經(jīng)典也反映了被剝削人民某些愿望，“五斗米道”的某些措施，多少反映了勞動人民的要求，其傳道者張魯割據(jù)漢中，建立了“五斗米道”政權(quán)，以宗教形式試行一種比較平等的社會制度，尤其是發(fā)生在十九世紀五，六十年代的太平天國革命運動，是一次反抗清朝王朝封建統(tǒng)治和外國侵略勢力的農(nóng)民革命運動。洪秀全作為這次革命運動杰出領(lǐng)袖，他借用了西方原始基督教中的一些平等觀點，并吸收了中國歷史上儒家鼓吹過的大同思想，創(chuàng)立了一個“革命”的上帝和拜上帝教，他假借上帝的名義，提出一套用宗教詞句裝飾起來的革命主張，作為農(nóng)民革命的思想武器。例如近代的阿拉伯民族在爭取民族獨立和解放斗爭中，就以伊斯蘭教為旗幟與紐帶，反抗西方殖民主義者壓迫，終于取得了輝煌的勝利。20世紀70年代，拉丁美洲出現(xiàn)“解放神學”，該地區(qū)被壓迫民族用重新解釋過的基督教信仰反抗外來壓迫，爭取民族獨立。

同樣，宗教也曾是民族沖突，民族侵略與壓迫的工具。“在無論古代還是中世紀的世界主要文明中，宗教往往首先作為一種基本的社會制度對人類生活發(fā)生影響，宗教與政治關(guān)系密切甚至完全合一，”（《簡析我國新時期宗教發(fā)展的國際背景》莽萍）宗教本身是中性的，是相對獨立于政治之外的社會思想文化體系。但它既然要在現(xiàn)實社會中生存和活動，就不能不與社會政治發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。這種情形在十六世紀以后逐漸發(fā)生，歐洲歷史上曾發(fā)生過長達二百年的宗教民族戰(zhàn)爭——十字軍東征，造成歐洲信仰基督教各族與東方信仰伊斯蘭教各族的流血沖突，這是世界史上極慘痛的一頁。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，又出現(xiàn)一個漫長的冷戰(zhàn)時期，爆發(fā)新的世界大戰(zhàn)的陰影一直籠罩全球，尤其是毀滅性的核戰(zhàn)爭威脅，使全人類誠惶誠恐。直到1991年，隨著前蘇聯(lián)和東歐各國相繼發(fā)生巨變或解體，冷戰(zhàn)時代終于宣告結(jié)束，發(fā)生新的世界大戰(zhàn)可能性大為減少了。然而，隨之而來的是把本民族的利益看得高于一切的民族主義紛紛抬頭。民族間的矛盾和爭斗不斷加劇，全球局部戰(zhàn)爭越演越烈。在中部歐洲。當前南斯拉夫解體之后，隱藏已久的民族和宗教矛盾立刻表現(xiàn)出來，并迅速演變?yōu)橐粓鲎谧搴妥诮躺系膽?zhàn)爭，這就是波黑戰(zhàn)爭。沖突三方分別信仰不同宗教（塞爾維亞人信仰東正教，克羅地亞人信奉天主教，波斯尼亞人信仰伊斯蘭教），他們也都從外部世界得到了來自有著同一信仰的國家支持和援助。據(jù)說有來自超過20個伊斯蘭教國家大約四千名伊斯蘭教徒在波斯尼亞參戰(zhàn)，同時，克羅地亞人也得到支持它的國家的大量武器裝備。互相殘殺，積怨很深，把一個好端端的國家打得四分五裂，滿目瘡痍。美，法，英，德等西方盟國都卷入了波黑內(nèi)戰(zhàn)中。而俄羅斯與車臣之間彌漫著的硝煙和炮火，盧旺達的內(nèi)戰(zhàn)奪去了數(shù)以幾十萬計的人類生命；布隆迪的圖西族與胡圖族這間也一再發(fā)生激烈的種族屠殺。在亞洲，中東和平進展雖已開始，但道路艱難曲折，發(fā)展一波三折，進度緩慢，槍炮聲和爆炸聲時有發(fā)生；也門南北兄弟間也爆發(fā)了互相殘殺的悲?。环坡少e棉蘭老島生活在那里的穆斯林教徒與周圍信奉基督教的其他菲律賓人因長期緊張對峙，據(jù)不完全統(tǒng)計，在過去的20年，總共有約五萬左右的菲律賓人死于這種民族和宗教的沖突之中。從中不難看出，不能說這僅僅是一場宗教或民族戰(zhàn)爭，因為這其中隱含了大量的政治和經(jīng)濟利益沖突?！皢栴}是，當宗教成為戰(zhàn)爭的動員力量，尤其是，當它事實上成為民族認同的基礎(chǔ)時，一個民族的宗教和這個民族的毅力實際上很難明白區(qū)分開來的?！保ā逗單鑫覈聲r期宗教發(fā)展的國際背景》莽萍）僅以伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的民族為例。伊斯蘭教對于政治的干預和影響以及它對國際關(guān)系的沖擊并不始自冷戰(zhàn)的終結(jié)。但東西方對抗的緩解和消失至少使在伊斯蘭教或穆斯林相關(guān)的問題變得引人注目起來。第一，沿著原東方陣營的邊緣，帶著伊斯蘭教色彩的民族、宗教沖突與政治運動普遍高漲；在巴爾干半島有波黑內(nèi)戰(zhàn)，在外高加索有納卡沖突，在中亞則是伊斯蘭復興黨勢力的擴散，俄羅斯內(nèi)部爆發(fā)了車臣危機，在阿富汗塔利班民兵組織迅速崛起并控制了包括首都喀布爾在內(nèi)的廣大地區(qū)。第二，在穆斯林世界與西方的交界地區(qū)，各種伊斯蘭組織為了打擊現(xiàn)政權(quán)固然是無所不用其極，越來越多的伊斯蘭組織在調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)與斗爭策略，把合法進入政治過程并最終攝取政權(quán)作為現(xiàn)實的選擇。第三，在穆斯林世界，不少國家對西方特別是美國持有強烈的批評態(tài)度，而在西方國家的眼中，這些國家不僅是地區(qū)穩(wěn)定的害群之馬，而且因為涉嫌發(fā)展大規(guī)模毀滅性武器并直接參與了國際恐怖主義活動，它們已經(jīng)成為全球安全的主要威脅。第四，隨著伊斯蘭教的發(fā)展和穆斯林移民的涌入，伊斯蘭教已深入西方的機體內(nèi)部。這不僅對西方國家的內(nèi)部產(chǎn)生負面影響，而且誘發(fā)了西方社會早已存在的毒瘤—極右勢力和種族主義。更為重要的是。穆斯林移民還把其政治歧見和宗教紛爭帶到了西方，在西方社會內(nèi)部展開了一場不宣而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭。（以上四點看法引用《伊斯蘭與冷戰(zhàn)后的世界》東方曉著一書的觀點）。

于是，“伊斯蘭威脅論”迅速在西方國家流行起來。一些人把伊斯蘭等同于恐怖主義，一些人則認定伊斯蘭已成為冷戰(zhàn)后世界主要威脅，這些都有偏頗。在哈佛大學亨廷頓教授的眼中，伊斯蘭與儒教正結(jié)成同盟，一場東西方文明之間的沖突已經(jīng)來臨?？磥?，如何理解伊斯蘭教，如何評價當代伊斯蘭運動，如何判斷它的發(fā)展前景，它已成為事關(guān)各國政府決策和行為，影響國際關(guān)系變化的重大現(xiàn)實問題。

綜上所述，我們大致可以提出宗教信仰問題涉及民族矛盾，增加了民族問題的復雜性，民族性本來就包含了宗教性，假如民族矛盾不限于政治經(jīng)濟利益的矛盾，還有宗教信仰上的矛盾參合其中，原來就復雜多端的民族矛盾會變的更加復雜多端，增加了合理解決的難度。反之亦然，宗教問題與民族問題掛鉤，也同樣增加了它的復雜性。

宗教問題具有群眾性，民族性，復雜性，國際性，長期性?！袄鋺?zhàn)舊秩序瓦解后激活的民族和宗教矛盾。這種矛盾作為殖民主義遺留的嚴重后果，表現(xiàn)為國際性的泛民族主義和國家內(nèi)部的民族分裂主義兩種傾向?！保ā秶H政治論壇》出版者的話）世界應該是多元而又和諧的，在民族關(guān)系上和宗教關(guān)系上都應如此。這就要求我們對待宗教問題上要有一個科學的態(tài)度，這是我們研究宗教問題，制定宗教政策所必須具有的一個基本態(tài)度。任何對于宗教問題的簡單化、片面性都是錯誤的。宗教歷史源遠流長，宗教現(xiàn)象紛繁復雜，對宗教的探索是一個漫長艱巨的任務(wù)。

[責任編輯：竹效民]

doi:10.3969/j.issn.1674-6287.2010.04.016

D635

A

1674-6287（2010）04-0048-02

2010-09-09

朱新蓮，女，新疆伊犁州社會主義學院講師。