生態(tài)危機(jī)的根源與對(duì)策研究
——兼談按需生產(chǎn)的環(huán)境倫理意義

韓許高, 呂世榮

(1.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093;2.河南大學(xué)人文社科中心,河南開封 475001)

生態(tài)危機(jī)的根源與對(duì)策研究
——兼談按需生產(chǎn)的環(huán)境倫理意義

韓許高1, 呂世榮2

(1.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093;2.河南大學(xué)人文社科中心,河南開封 475001)

生態(tài)危機(jī)即人與自然的物質(zhì)交換裂縫問題。在人類學(xué)視角下,人與自然的物質(zhì)交換超過了自然的承載能力而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。特別是在資本主義條件下,生產(chǎn)不是滿足實(shí)際需要的手段,而是異化為資本增殖的手段,必然失去量的限制,導(dǎo)致生產(chǎn)過剩,其自然惡果即生態(tài)危機(jī)——資本增殖之危與社會(huì)建制之機(jī)。生態(tài)危機(jī)的解決之道在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,即按需生產(chǎn),既把勞動(dòng)作為生活的第一需要,又把需要作為生產(chǎn)的內(nèi)在限制,按照美的規(guī)律構(gòu)建一個(gè)人與自然協(xié)同進(jìn)化的自由共同體,體現(xiàn)出“遵循自然、遵循人的需要即其本性”的環(huán)境倫理意識(shí)。

生態(tài)危機(jī);資本增殖;生產(chǎn)過剩;按需生產(chǎn);環(huán)境倫理

馬克思在《資本論》中特別指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì),這樣一來,它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[1](P579),“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”[2](P919)。馬克思在這里使用的“物質(zhì)變換”一詞,譯自德語(yǔ) stoffwechsel,“它構(gòu)成新陳代謝一詞所包含的生物生長(zhǎng)和衰落的組織過程這種觀念的基礎(chǔ)”[3](P174),因而在生物學(xué)與生態(tài)學(xué)中一般英譯為metabolism,即新陳代謝。生態(tài)學(xué)者如英國(guó)學(xué)者 A.J.麥克邁克爾[4]就認(rèn)為生態(tài)問題即“地球上的‘新陳代謝作用’問題”。這同質(zhì)于馬克思所說的“土地的組成部分的不能回歸土地”的“物質(zhì)變換裂縫”問題。對(duì)此,美國(guó)學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特認(rèn)為,“馬克思考慮到了人與地球之間的新陳代謝關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,鼓勵(lì)一種人和自然之間的可持續(xù)性關(guān)系。然而資本主義生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)之間相互敵對(duì)的分裂,使這種新陳代謝中出現(xiàn)了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”,因此在生產(chǎn)者聯(lián)合起來的條件下有必要“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換”。[3](P158)

馬克思抓住了人與自然之間物質(zhì)交換問題的關(guān)鍵,為我們分析資本主義生產(chǎn)方式、樹立生態(tài)批判的社會(huì)主義范式提供了理論資源。本文擬從人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析人在自然中的需要與生產(chǎn)活動(dòng)、建制活動(dòng)、思想活動(dòng),以及它們對(duì)自然環(huán)境的影響,以考察生態(tài)危機(jī)的根源與解決之道,確立生態(tài)批判的社會(huì)主義范式,使馬克思的相關(guān)思想實(shí)至名歸。

一、人類學(xué)視角下的人類活動(dòng)與生態(tài)危機(jī)

在地球表層,各種生命和非生命組成一個(gè)自然共同體,在這個(gè)共同體內(nèi),保持著物質(zhì)能量的新陳代謝平衡。植物是自養(yǎng)生物,而動(dòng)物面臨的首要問題就是如何滿足生存所需、維持族類繁衍。為此,不同動(dòng)物在與環(huán)境相互作用的過程中形成了發(fā)揮特定功能的特定身體結(jié)構(gòu),進(jìn)入了特定的食物鏈和生態(tài)位。

人也是如此,有各種需要,但原本不具有與其他動(dòng)物相比較的體質(zhì)優(yōu)勢(shì),沒能處在食物鏈的頂端。在自然選擇的引導(dǎo)下,人類加快腦進(jìn)化,逐漸依賴智慧而生存。隨著腦器官的容量增加、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和功能強(qiáng)化,在本能式地利用大腦及其智慧適應(yīng)環(huán)境的基礎(chǔ)上,人又走上了一條依賴后天習(xí)得行為改變環(huán)境的文化進(jìn)化道路,發(fā)明工具,改造自然以生產(chǎn)自己所需要的生活資料。至此,人類開始從動(dòng)物界中分化出來、提升上來,不斷擴(kuò)大人在自然環(huán)境中的生態(tài)位,最終爬上食物鏈的頂端,再生產(chǎn)整個(gè)自然界。

隨著人口數(shù)量的增加、生產(chǎn)工具的復(fù)雜化,人類個(gè)體之間有了更多的分工協(xié)作,形成了生產(chǎn)角色和消費(fèi)地位的差別。這就需要人們?cè)O(shè)立公職,形成特定的機(jī)構(gòu)去協(xié)調(diào)人們的生產(chǎn)關(guān)系,以便更有秩序地組織生產(chǎn),按照規(guī)范把生活資料在群體成員中分配下去。當(dāng)生活資料有所剩余的時(shí)候,剩余物以及生產(chǎn)資料的分配和管理又將導(dǎo)致更為獨(dú)立于生產(chǎn)過程的社會(huì)制度。

在這里,我們把馬克思的人類“隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度”的活動(dòng)、把人類生產(chǎn)關(guān)系和活動(dòng)方式規(guī)范化秩序化的種種努力,稱為建制活動(dòng)。建制活動(dòng)的結(jié)果即社會(huì)制度,它標(biāo)志著人類進(jìn)一步躍出自然系統(tǒng),真正形成社會(huì),即在人類內(nèi)部形成一種等級(jí)結(jié)構(gòu),并與自然及其所供養(yǎng)的動(dòng)植物構(gòu)成一個(gè)由人主導(dǎo)的區(qū)域共同體。

隨著人類的生產(chǎn)力、語(yǔ)言能力和社會(huì)建制的發(fā)展,作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的伴隨現(xiàn)象,人原本具有的思想意識(shí)越來越有獨(dú)立性,并從日常人的直接性思維活動(dòng)中分化出來,發(fā)展為現(xiàn)代科學(xué)。按照愛因斯坦的說法,“科學(xué)就是長(zhǎng)期努力用系統(tǒng)的思想把這個(gè)世界可感知到的各種現(xiàn)象凝聚到一起,變成盡量首尾一致的體系”[5],以解釋自然、人類及其社會(huì)現(xiàn)象的存在與發(fā)展規(guī)律。馬克思則主張?jiān)诳茖W(xué)地解釋世界的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)下人類及其社會(huì)狀況進(jìn)行反思,建構(gòu)新的社會(huì)制度以利于人與人之間、人與自然之間矛盾的解決。

至此,我們從人類學(xué)視角考察了人在自然中的生產(chǎn)活動(dòng)、建制活動(dòng)與反思活動(dòng),即人類改變自然和自身以滿足生活需要的基本實(shí)踐活動(dòng)。在自然界中,人的所有活動(dòng)都以自然為環(huán)境,都以滿足需要為目的,都以社會(huì)建制為中介,都以思想活動(dòng)為指導(dǎo)。人的需要與生產(chǎn)—建制—反思活動(dòng)是相互作用的辯證關(guān)系,彼此構(gòu)成一個(gè)目的與手段交叉循環(huán)的鏈條。生產(chǎn)作為人與自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng),是滿足人的實(shí)際需要的基本手段。對(duì)此,馬克思說道：生產(chǎn)勞動(dòng)“首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[1](P207-208)。所以,福斯特認(rèn)為,“在他對(duì)勞動(dòng)過程的一般定義中,馬克思利用新陳代謝概念來描述勞動(dòng)中人和自然的關(guān)系”[3](P174),因而抓住了分析生態(tài)問題的關(guān)鍵之處。

人與自然構(gòu)成一個(gè)區(qū)域共同體,其中的人作為一個(gè)整體面對(duì)自然物種時(shí),是同質(zhì)性的消費(fèi)者,即自然物種的剝削者。這種剝削如果保持在能使自然物種得到協(xié)同進(jìn)化的程度內(nèi)當(dāng)然是合理的,因?yàn)槿吮緛砭陀猩娴臋?quán)利,既然他原本就是自然界中的一部分,需要參加自然界的生活,而自然界本身也需要通過動(dòng)植物的食物鏈關(guān)系保持物質(zhì)能量流動(dòng)。

但生態(tài)危機(jī)就萌芽在人的生產(chǎn)能力、消費(fèi)地位的上升過程之中,萌芽在人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐之中。特別是進(jìn)入私有制社會(huì)以來,人類內(nèi)部又有剝削者與勞動(dòng)者的區(qū)別。此時(shí),人與自然的共同體轉(zhuǎn)化為這樣的剝削結(jié)構(gòu)：有產(chǎn)剝削者—無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)者—整個(gè)自然界。勞動(dòng)者為了維持可憐的貧困生活必將努力爭(zhēng)取向下剝削,比如拼命開采煤鐵與石油等,最終遭受殘酷剝削的必然是所有自然物,而剝削者由于站在生產(chǎn)過程之外,需要從中獲得資本增殖,也必然忽視物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然的剝削程度是否超過其承載能力的問題,從而造成生態(tài)危機(jī)。因此,有必要以人與自然的物質(zhì)交換活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn),以私有制對(duì)剝削自然的加劇作用為切入點(diǎn),搭建起生態(tài)倫理的規(guī)范平臺(tái),為建構(gòu)生態(tài)批判的人類學(xué)奠定基礎(chǔ)。

二、需要與生產(chǎn)在資本建制下的異化及生態(tài)危機(jī)

按照我們的人類學(xué)分析,人的需要—生產(chǎn)—建制—反思活動(dòng),是在自然中相互作用的社會(huì)性整體,所以也只有從人的實(shí)際需要和資本增殖的需要、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的相互異化中,才能找到生態(tài)危機(jī)的根源與解決之道。

在資本主義條件下,人們進(jìn)行生產(chǎn)的目的不是滿足實(shí)際需要,而是滿足資本增殖的需要,資本增殖的需要控制了人的實(shí)際需要;生產(chǎn)使用價(jià)值不是目的,而是生產(chǎn)交換價(jià)值和資本增殖的手段。此即需要與生產(chǎn)的質(zhì)的關(guān)系的異化。資本增殖沒有量的界限,因而人的實(shí)際需要與生產(chǎn)的量的關(guān)系的限制也消失了,此即需要與生產(chǎn)的量的關(guān)系的異化?？傊?生產(chǎn)不是作為實(shí)際需要的手段,而是作為資本增殖的手段,必然變得既沒有質(zhì)的限制,又沒有量的限制：生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少并不重要,只要賺錢就行。

馬克思在《資本論》中寫道：“簡(jiǎn)單商品流通——為買而賣——是達(dá)到流通以外的最終目的,是占有使用價(jià)值、滿足需要的手段。相反,作為資本的貨幣的流通本身則是目的,因?yàn)橹皇窃谶@個(gè)不斷更新的運(yùn)動(dòng)中才有價(jià)值的增殖。因此,資本的運(yùn)動(dòng)是沒有限度的?！盵1](P178)這就是說,在資本 G-W-G′的運(yùn)動(dòng)中,商品生產(chǎn)只是資本增殖的手段,當(dāng)然不必加以限制了,除非 G′受到生產(chǎn)的威脅?！霸谏①Y本的場(chǎng)合,G-W-G′的流通簡(jiǎn)化地表現(xiàn)為沒有中介的結(jié)果,G-G′?！盵1](P181)在這個(gè)沒有商品中介的過程中,生產(chǎn)過程同樣虛化如煙,剩下的只是資本的自行增殖,既沒有量的規(guī)定性,也沒有質(zhì)的規(guī)定性,成為一個(gè)無(wú)質(zhì)、無(wú)量的拜物教之謎。最終,人們只能異化自身的各種需要,把滿足需要的手段顛倒為內(nèi)在目的。因而,物質(zhì)生產(chǎn)必將逐步被資本的貨幣影子虛擬化為一個(gè)沒有度量的存在,只有當(dāng)它們阻礙了資本增殖的時(shí)候才會(huì)被考慮。正如英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家卡爾·波蘭尼所說：“生產(chǎn)是人與自然的相互作用,如果這個(gè)過程是經(jīng)由貿(mào)易和交換的自我調(diào)節(jié)機(jī)制所組織起來的,那么人和自然都必然會(huì)被納入它的運(yùn)行軌道;它們必將從屬于供給和需求,也就是說像為了出售而生產(chǎn)的商品一樣被買賣。人以勞動(dòng)力的形式,自然以土地的形式,可用于出售,這種商品化虛構(gòu)無(wú)視這樣一個(gè)事實(shí),即把土地和人口的命運(yùn)交由市場(chǎng)安排就等于消滅了它們。”[6]

總之,現(xiàn)代社會(huì)為了交換價(jià)值與資本增殖而生產(chǎn),毫不顧及人本身的實(shí)際需要及其對(duì)生產(chǎn)的制約,必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩。為了解決這個(gè)問題,實(shí)現(xiàn)商品向資本增殖的驚險(xiǎn)一跳,資本家“尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi),使自己的商品具有新的誘惑力,強(qiáng)使工人有新的需求等等”[7](P247)。而單個(gè)資本家為了提高自己資本的增殖率,雖然希望整個(gè)工人階級(jí)增加購(gòu)買力,但實(shí)際上總是盡量壓低工人的工資。這種實(shí)際上為自己考慮的做法超越了他心中的對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)有利的希望,其結(jié)果是整個(gè)工人階級(jí)的相對(duì)貧困化,使商品不能實(shí)現(xiàn)為貨幣與資本。此即資本增殖的內(nèi)在矛盾,其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了克服經(jīng)濟(jì)危機(jī),資本家還需要把過剩產(chǎn)品消費(fèi)在擴(kuò)大再生產(chǎn)之中。在擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程中,科學(xué)技術(shù)作為提高生產(chǎn)力的手段也必然被資本增殖所俘虜——不是為了認(rèn)識(shí)事物,而是為了獲取利潤(rùn)而被“有選擇”地研發(fā)和利用。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)了生產(chǎn)力的急劇發(fā)展,但在資本增殖無(wú)限取向的推動(dòng)下必然導(dǎo)致更大的生產(chǎn)過剩,加劇人與自然的矛盾。作為產(chǎn)學(xué)研體系中的制造欲望與商品的專利活動(dòng),科學(xué)已經(jīng)失去了人類反思活動(dòng)原本具有的精神意義與道德價(jià)值,變成了一種剝削自然的技術(shù)工具,理應(yīng)受到生態(tài)批判。對(duì)此,馬克思在《資本論》中說道：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步,都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步,而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步?！盵1](P579)

最后,由于人的需要被資本所中介,人們的思想意識(shí)也被資本所控制,以為只要擁有了資本就可以滿足一切需要,從而產(chǎn)生一種發(fā)財(cái)欲,即資本增殖的意識(shí)形態(tài)。對(duì)此,馬克思說道：“這種絕對(duì)的致富欲,這種價(jià)值追逐狂,是資本家和貨幣貯藏者所共有的”,“更加精明的資本家通過不斷地把貨幣重新投入流通”而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的無(wú)休止的增殖[1](P179),資本家“還向工人提出了勤勞,特別是節(jié)約、禁欲的要求,即通過禁欲、節(jié)約緊縮自己的消費(fèi),做到從流通中取出的財(cái)物少于他提供給流通的財(cái)物,從而發(fā)財(cái)致富”[7](P244)。但是,工人通過節(jié)約所能做到的也只是較好地承受工資下降,更合乎目的地分配自己的消費(fèi),而不是積累資本。工人的“發(fā)財(cái)欲”只能通過過度勞動(dòng)獲得偶然的滿足,從而讓這種偶然滿足維持住“發(fā)財(cái)”的可能性,在產(chǎn)生集體認(rèn)同的背后,給資本家?guī)憩F(xiàn)實(shí)的持續(xù)不斷的資本增殖。

持續(xù)不斷的資本增殖最終帶來的必然是生態(tài)危機(jī)。正如福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》中所說的那樣：“資本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的,所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益,這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著消耗能源和材料,同時(shí)向環(huán)境傾倒越來越多的廢物,導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?！盵8](P2)對(duì)應(yīng)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和商品生產(chǎn)的相對(duì)過剩,生態(tài)危機(jī)標(biāo)志著商品生產(chǎn)的絕對(duì)過剩,標(biāo)志著資本增殖已逼近自然界限,是資本主義社會(huì)建制與意識(shí)形態(tài)對(duì)剝削自然的需要與生產(chǎn)的異化作用的最終結(jié)果。

三、按需生產(chǎn),建構(gòu)人與自然協(xié)同進(jìn)化的自由共同體

探究生態(tài)危機(jī)的根源與解決之道其實(shí)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,找到根源也就找到了解決之道。但我們遵從馬克思的方法論,只在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界的萌芽,而不給未來社會(huì)設(shè)定不可更改的非常具體的建構(gòu)原則。我們關(guān)于生態(tài)危機(jī)的解決之道的論述現(xiàn)在只能限于表明這樣一種社會(huì)主義觀念：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在,并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵9](P83)換言之,只有社會(huì)主義才能“真正復(fù)活”自然,因?yàn)樗白鳛橥瓿闪说娜说乐髁x =自然主義,而作為完成了的自然主義 =人道主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[9](P81)。

也正是在這一意義上,馬克思幫助我們確立了生態(tài)批判的社會(huì)主義范式。它認(rèn)為生態(tài)危機(jī)既是資本增殖造成的必然結(jié)果,同時(shí)也是資本增殖的自然界限。因而可以說,生態(tài)危機(jī) =資本增殖之危 +社會(huì)建構(gòu)之機(jī),預(yù)示著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自然契機(jī)已經(jīng)到來。換言之,由于生產(chǎn)總量達(dá)到生態(tài)界限,我們就不能再刺激消費(fèi)、刺激生產(chǎn)了,不能再通過做大整個(gè)蛋糕使雇傭勞動(dòng)者獲得一定的收入增長(zhǎng)來掩蓋兩極分化問題了,而需要“按需生產(chǎn)”,既把勞動(dòng)作為生活的第一需要,又把需要作為生產(chǎn)的內(nèi)在限制,保持穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì),“按照美的規(guī)律來建造”[9](P58)一個(gè)人與自然協(xié)同進(jìn)化的自由共同體。

但穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)與自由共同體只能通過社會(huì)主義公有制而不能通過私有化的市場(chǎng)手段加以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤耙捶e累,要么死亡”是資本增殖的宿命邏輯,“靜止的資本主義本身就自相矛盾”。[8](P74,69)而且正如福斯特所說：“生態(tài)退化本身就是市場(chǎng)失敗的證明,環(huán)境問題的根源也在于把自然當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)?！盵8](P19)對(duì)此,波蘭尼也說道,“將土地與人類分離并按房地產(chǎn)市場(chǎng)需求構(gòu)建社會(huì),卻是烏托邦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念中的一個(gè)重要組成部分。但土地穩(wěn)定地維持著人類的生命,它是人類居住的場(chǎng)所,是人類身體安全的條件,是風(fēng)景和四季”,是不能被私有化為商品的。[8](P23)

馬克思早就說過：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來看,個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán),和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì),一個(gè)民族,以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的受益者,并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)那樣,把經(jīng)過改良的土地傳給后代。”[2](P878)但在資本主義生產(chǎn)方式下,“對(duì)地力的榨取和濫用代替了對(duì)土地這個(gè)人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn),即他們不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件所進(jìn)行的自覺的合理的經(jīng)營(yíng)”[2](P918)。而且,資本增殖只看重人的物質(zhì)需要,因而總是刺激人的物質(zhì)消費(fèi),卻忘記了人的實(shí)際需要是豐富的,包括對(duì)于精神活動(dòng)的需要,比如求知、審美、做善事。它們作為生活的內(nèi)在目的和第一需要是自由的,而每個(gè)人自由判定其作為人的真實(shí)需要,必將對(duì)自然有更深的關(guān)愛。因而,按照人的需要即其本性進(jìn)行生產(chǎn),不但不會(huì)造成短缺世界里的“公地悲劇”,而且體現(xiàn)了“遵循人的本性,即遵循自然”的環(huán)境倫理意義。馬克思在《資本論》第 3卷中還寫道：“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[2](P927)這種最適合于人類本性的物質(zhì)生產(chǎn)方式將是人道主義的方式,同時(shí)也將是自然主義的方式,因?yàn)槿税凑杖说姆绞竭M(jìn)行活動(dòng)就是符合自然的。換言之,人只能在人的意義上遵循自然,如果要人遵循獅子的自然活動(dòng)方式那才是反常的,正像“要獅子遵循水螅的生命規(guī)律”也是反常的一樣。

總之,對(duì)土地“進(jìn)行自覺的合理的經(jīng)營(yíng),并傳給后代”,這就抓住了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展思想的本質(zhì),即布倫特蘭委員會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的著名定義——“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成傷害的發(fā)展”[3](P183)。換言之,如果能夠按需生產(chǎn),物質(zhì)生產(chǎn)必然是適可而止的,因?yàn)樯a(chǎn)過剩在邏輯上已經(jīng)違反了“按需生產(chǎn)”的原則,因?yàn)槿俗匀欢坏夭坏枰獎(jiǎng)趧?dòng)而且需要休息,除非資本增殖迫使人們提供更多的剩余價(jià)值與剩余勞動(dòng)時(shí)間。所以說,如果我們以前還不知道何時(shí)進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)才算符合生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律,那么生態(tài)危機(jī)則告訴我們,現(xiàn)在生產(chǎn)力的總體發(fā)展已經(jīng)“高度發(fā)達(dá)”到破壞自然的程度,必須在這個(gè)基礎(chǔ)上改變社會(huì)了。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 44卷)[C].北京：人民出版社,2001.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 46卷)[C].北京：人民出版社,2003.

[3][美]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然 [M].劉仁勝,肖峰,譯.北京：高等教育出版社,2006.

[4][英]麥克邁克爾 A J.危險(xiǎn)的地球 [M].羅蕾,王曉紅,譯.南京：江蘇人民出版社,2000：19.

[5][美]歐文·拉茲洛.人類的內(nèi)在限度：對(duì)當(dāng)今價(jià)值、文化和政治的異端的反思[M].黃覺,閔家胤,譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004：9.

[6][英]卡爾·波蘭尼.大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源[M].馮鋼,劉陽(yáng),譯.杭州：浙江人民出版社,2007：112.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 30卷)[C].北京：人民出版社,1995.

[8][美]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新,宋興無(wú),譯.上海：上海譯文出版社,2006.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社,2000.

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1009-3729(2010)05-0024-04

2010-08-15

教育部人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目 (2009JJD720012)

韓許高 (1984— ),男,河南省許昌縣人,南京大學(xué)碩士研究生,主要研究方向：環(huán)境倫理、生態(tài)學(xué)馬克思主義;呂世榮 (1954—),女,河南省泌陽(yáng)縣人,河南大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。