馬克思的分工理論及分工與私有制的關(guān)系

祝利民

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

馬克思的分工理論及分工與私有制的關(guān)系

祝利民

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

家庭是分工和私有制的起源。在私有制條件下,私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是勞動與生產(chǎn)資料的關(guān)系,而分工本身包含資本與勞動的分裂,并且分裂程度的不同也決定了私有制的各種中間形態(tài)。這種分裂所造成的異化勞動在資本主義私有制條件下得到充分體現(xiàn)。由生產(chǎn)力決定的分工的發(fā)展決定了私有制的產(chǎn)生和發(fā)展,由機(jī)器大工業(yè)和分工決定的生產(chǎn)社會化促進(jìn)了私有制的最后一種形態(tài)——資本主義私有制的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。

分工;私有制;異化勞動;生產(chǎn)社會化

關(guān)于分工與私有制的關(guān)系問題,學(xué)術(shù)界主要存在四種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為勞動分工是私有制產(chǎn)生的根源,尤其舊式分工是私有制產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。二是認(rèn)為分工不是私有制產(chǎn)生的根源。分工和私有制是同時產(chǎn)生的,即有分工就有私有制,分工和私有制是孿生兄弟,而不是父子關(guān)系,它們的共同父母是發(fā)展起來的生產(chǎn)力以及勞動種類和部門的增多。三是認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是私有制條件下分工借以實(shí)現(xiàn)的條件,分工的關(guān)系受到私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的制約,因此私有制是分工、尤其是舊式分工的根源。四是認(rèn)為一方面私有制導(dǎo)致了分工的自發(fā)性、對抗性和奴役性,另一方面分工的這些特點(diǎn)又反過來強(qiáng)化了私有制,二者相互作用。事實(shí)上,分工與私有制的關(guān)系問題不僅已包含于馬克思的分工理論中,而且恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中也論述得很清楚[1](P18-179)：由生產(chǎn)力決定的分工的發(fā)展決定了私有制的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。

一、分工與私有制的起源

社會分工包括的范圍很廣：從橫向來看,包括社會一切生產(chǎn)部門和領(lǐng)域的分工;從縱向來看,包括自原始社會末期至共產(chǎn)主義社會形態(tài)中不同的分工形式。共產(chǎn)主義社會以前的分工,由于生產(chǎn)力水平相對低下和不平衡,人們的勞動具有謀生手段的性質(zhì),分工造成的異化及私有制的產(chǎn)生不免帶有“自然形成”的性質(zhì),即自發(fā)性。這種不是置于全體成員計(jì)劃和控制之下的分工形態(tài),也叫“舊式分工”,這正是馬克思譴責(zé)的分工;而作為生產(chǎn)力發(fā)展的杠桿的分工是促進(jìn)生產(chǎn)的社會化的分工,是馬克思提倡的分工。這正體現(xiàn)了馬克思審視歷史的雙重尺度,即歷史的尺度與道德的尺度。

分工最初主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)部的兩性之間,“分工起初只是性行為方面的分工,后來是由于天賦 (例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成’分工”[2](P82)。男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚,獲取食物的原料,并制作為此所需的工具;而婦女管家,制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別成了自己所制造的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者,婦女是家庭用具的所有者。由分工發(fā)展決定的社會分裂出的個體婚制是歷史的進(jìn)步,但奴隸制和私有制又是同它相伴而生的。“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配,而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上);因而產(chǎn)生了所有制,它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn),在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制,是最初的所有制”[2](P83-84)。這實(shí)質(zhì)上說明了私有制的最初起源。接著,馬克思談到了分工和私有制是相等的表達(dá),只不過一個注重活動,另一個注重活動的產(chǎn)品。

從社會的范圍來看,三次社會大分工促進(jìn)了奴隸制的產(chǎn)生與鞏固。在野蠻時代中級階段,隨著游牧部落的增加,他們不僅有數(shù)量多得多的乳、乳制品和肉類,還有獸皮、羊毛和隨原料日漸增加的紡織物,他們能生產(chǎn)出超過維持勞動力所必需的產(chǎn)品。于是與他人進(jìn)行交換,這樣游牧部落從其余的人群中分離出來,同時他們的這種生產(chǎn)也加重了每個成員的日勞動量,此時戰(zhàn)爭提供了新的勞動力：俘虜變成了奴隸。由此在第一次社會大分工中分裂出了兩個階級：主人與奴隸、剝削者與被剝削者?！暗谝淮紊鐣蠓止ぴ谑箘趧由a(chǎn)率提高,從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時,在既定的總的歷史條件下,必然地帶來了奴隸制”[1](P161)。在野蠻時代的高級階段,隨著生產(chǎn)的不斷增長以及勞動生產(chǎn)率的不斷提高,手工業(yè)產(chǎn)品以及農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的多樣化,使得這些活動不能由一個人來進(jìn)行了,于是出現(xiàn)了第二次社會大分工：手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。此時奴隸也不再是簡單的助手,而是被成批地趕到田野和工場去勞動了。于是“在前一階段上剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制,現(xiàn)在成為社會制度的一個根本的組成部分”[1](P163)。文明時代通過加劇城市與鄉(xiāng)村的對立,鞏固了以上發(fā)生的各次分工,且又產(chǎn)生了一個有決定意義的分工：它創(chuàng)造了一個不從事生產(chǎn)只從事產(chǎn)品交換的階級——商人階級。其雖不參加生產(chǎn),卻完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),且成了兩個生產(chǎn)者之間不可或缺的中間人,并對他們雙方進(jìn)行剝削,成了新的剝削者階級,從而使奴隸制更加鞏固。

二、分工與私有制發(fā)展的不同形式

分工發(fā)展的不同階段也是私有制發(fā)展的不同形式。馬克思曾說過：“私有制作為社會的、集體的所有制的對立物,只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在。但是私有制的性質(zhì),卻依這些私人是勞動者還是非勞動者而有所不同。私有制在最初看來所表現(xiàn)出的無數(shù)色層,只不過反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)?！盵3](P267)也就是說,私有制的各種不同形式取決于生產(chǎn)資料的所有者是勞動者還是非勞動者以及他們各自同生產(chǎn)資料的關(guān)系?！八接胸?cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系?！盵4](P67)因?yàn)轳R克思把地產(chǎn)作為帶有地域性的和政治偏見的資本,所以這里對資本也可以作廣義的理解——生產(chǎn)資料,其中包括還沒有完成的資本以及已經(jīng)完成的純粹資本。而私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問題,即作為勞動的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為生產(chǎn)資料的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,以及兩者的相互關(guān)系,正是由分工所包含和展開的。因?yàn)椤胺止淖畛跗鹁桶鴦趧訔l件——勞動工具和材料——的分配,也包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。分工越發(fā)達(dá),積累越增加,這種分裂也就發(fā)展得越尖銳”[2](P127)。

在奴隸制社會,專門從事單純體力勞動的奴隸同從事管理勞動、掌管國事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間存在著大分工。此時奴隸沒有任何生產(chǎn)資料,他們作為會說話的工具而依附于奴隸主,奴隸主為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗,在由分工決定的階級的基礎(chǔ)上建立起具有政治職能的國家這種虛幻的共同體。而當(dāng)時奴隸也需要依附于這些履行了公共職能而擁有政治權(quán)力的統(tǒng)治階級。當(dāng)時的統(tǒng)治階級主要是元老貴族奴隸主和金融商業(yè)奴隸主階層,兩方雖有對立和斗爭,但為了鎮(zhèn)壓做工的奴隸而保持著共同私有制的外觀。

在封建制度的繁榮時代,作為物質(zhì)勞動和精神勞動最大的一次分工的城鄉(xiāng)分離和對立已經(jīng)產(chǎn)生,其等級結(jié)構(gòu)非常鮮明,在鄉(xiāng)村里有王公、貴族、僧侶和農(nóng)民的分工,在城市里有師傅、幫工、學(xué)徒以及后來的平民短工的分工。當(dāng)時行會的學(xué)徒為了將來能當(dāng)師傅而去熟練掌握全部生產(chǎn)過程,與其說學(xué)徒和幫工是為了吃飯和掙錢而勞動,不如說他們勞動是為了學(xué)成手藝能成師傅。所以中世紀(jì)的手工業(yè)者對于本行專業(yè)勞動和熟練技巧還是有興趣的,這種興趣甚至可以達(dá)到某種有限的藝術(shù)感。于是封建時代的“工業(yè)本身在壟斷、公會、行會和同業(yè)公會等形式中還帶有自己對立面的封建性質(zhì);而在這些形式的規(guī)定內(nèi),勞動還具有表面上的社會意義,現(xiàn)實(shí)的共同體的意義,還沒有達(dá)到對自己的內(nèi)容漠不關(guān)心,沒有達(dá)到完全自為的存在的地步。就是說,還沒有從其他一切存在中抽象出來,從而也還沒有成為獲得自由的資本”[4](P68)。在封建社會的農(nóng)村中,農(nóng)民除了為地主完成耕作外,一般還有自己的份地,同時他們還有自己的家庭工業(yè)、生產(chǎn)工具,并且自己制備衣物。他們的生產(chǎn)除了要滿足封建主的需要外,還要滿足生產(chǎn)者自身及其家屬的需要。這樣農(nóng)民只有在向封建主交納實(shí)物租稅后生產(chǎn)出更多的東西,才能滿足自身的需要,于是農(nóng)民對自己的生產(chǎn)也就不能漠不關(guān)心。在這種分工狀況下,國家還未能獲得與市民社會并列并且在市民社會之外的獨(dú)立存在,也就是私有制還未擺脫共同體。

社會發(fā)展到資本主義私有制階段,工場手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展,到了 17世紀(jì),兩者不可阻擋地集中于英國一個國家,為它創(chuàng)造了相對的世界市場,也造成了對其工場手工業(yè)產(chǎn)品的需求。而當(dāng)舊的工業(yè)生產(chǎn)力不能滿足社會需求時,出現(xiàn)了推動私有制發(fā)展的巨大動力,出現(xiàn)了采用機(jī)器生產(chǎn)的大工業(yè)并且實(shí)行最廣泛的分工。機(jī)器大工業(yè)以一種勢不可擋的勢頭發(fā)揮出一種世界主義的、普遍的、摧毀一切界限和束縛的力量,使城市最終戰(zhàn)勝了農(nóng)村。在農(nóng)村,農(nóng)奴通過向農(nóng)場主租地這一中介環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化為雇傭工人,地主也在實(shí)際上轉(zhuǎn)化為農(nóng)場主、資本家。所以“工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間、私有的不動產(chǎn)和私有的動產(chǎn)之間的差別,仍然是歷史的差別,而不是基于事物本質(zhì)的差別。這種差別是資本和勞動之間的對立形成和產(chǎn)生的一個固定環(huán)節(jié)”[4](P68)。地產(chǎn)原本還是帶有地域的和政治偏見的私有財(cái)產(chǎn),也就是說原來還屬于某國或某一區(qū)域的某一封建王侯的土地,“在這里,私有財(cái)產(chǎn)喪失了自己的自然的和社會的特質(zhì)(因而喪失了一切政治的和社會的幻象,而且沒有任何表面上的人的關(guān)系混合在一起),在這里,同一個資本在各種極不相同的自然的和社會的存在中始終是同一的,而完全不管它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容如何”[4](P67)。此時勞動與資本的對立幾乎達(dá)到了極端,出現(xiàn)了作為“財(cái)產(chǎn)之排除的勞動”與作為“勞動之排除的資本”的矛盾和對立。這種對立是從它的能動和內(nèi)在關(guān)系上來理解的,并且矛盾的雙方相互依存、自我發(fā)展。排除了財(cái)產(chǎn)所有的勞動者一無所有,為了掙得工資維持生活不得不受雇于資本家,而資本家為了賺取更多的剩余價(jià)值也要不斷地從市場上買進(jìn)勞動力,工人是資本主義不斷再生產(chǎn)的必不可少的條件。通過資本主義生產(chǎn)過程,預(yù)付資本的價(jià)值經(jīng)過若干年后被工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值所補(bǔ)償,于是資本家不付出任何勞動和等價(jià)物就無償?shù)卣加辛藙e人的勞動果實(shí)。而在雇傭勞動制度下,雇傭工人的無償勞動被貨幣關(guān)系掩蓋了。因?yàn)閺谋砻鎭砜?工人出賣的是勞動,但其實(shí)資本家購買的是工人的勞動力這一特殊商品。所以從能動的和內(nèi)在的關(guān)系來理解的對立以及矛盾的自我發(fā)展,是說工人本身是私有財(cái)產(chǎn)及其所有者的創(chuàng)造者。綜上所述,在起源于中世紀(jì)的民族那里,通過分工產(chǎn)生的工場手工業(yè)資本發(fā)展成為“由大工業(yè)和普遍競爭所引起的現(xiàn)代資本,即變?yōu)閽仐壛斯餐w (Gemeinwesen)的一切外觀并消除了國家對所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制”[2](P131)。由于稅收被私有者操縱,國債也由他們掌握,現(xiàn)代國家成了資產(chǎn)者在國內(nèi)外相互保障財(cái)產(chǎn)和利益必然要采取的一種組織形式,它與市民社會并列,并在市民社會之外獨(dú)立存在。資本主義生產(chǎn)方式使得“靠自己勞動掙得的私有制,即以各個獨(dú)立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制,被資本主義私有制,即以剝削別人的但形式上是自由的勞動為基礎(chǔ)的私有制所排擠”[3](P268)。從中我們可以看到,分工所包含的資本和勞動在資本主義社會的極端分裂,資本主義社會使私有制的最本質(zhì)的含義——對他人勞動力的支配,得到了最充分的體現(xiàn)。

三、分工與異化勞動

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到,“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！覀兺ㄟ^分析,從外化勞動這一概念,即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”[2](P50)。這里提出的異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的根源,這在以勞動和交換為基礎(chǔ)的資本主義社會得到最充分的體現(xiàn),因?yàn)楣蛡騽趧诱呤琴Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的維系者。他們自由得一無所有,只能靠出賣自己的勞動力為生,并且在資本主義生產(chǎn)過程中,他們的勞動本身也屬于資本家了,所以雇傭工人的勞動是異化勞動的明顯表現(xiàn)。

“現(xiàn)在要問,人怎么使他的勞動外化、異化?……我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題,就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！藗冋劦絼趧訒r,則認(rèn)為是直接談到人本身,問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決”[2](P52)。馬克思將私有制歸因于異化勞動,而對異化勞動歸因于什么則沒有明確回答,致使一些人從靜態(tài)的角度看待異化勞動與私有制相互作用的關(guān)系,認(rèn)為二者互為對方產(chǎn)生的前提,異化勞動產(chǎn)生私有制,私有制也產(chǎn)生異化勞動。這樣就構(gòu)成了一個封閉的圓圈,異化勞動與私有制產(chǎn)生的順序問題根本說不清楚。如果從勞動發(fā)展史來看,就存在這樣一個邏輯順序：從分工和交換中產(chǎn)生出異化勞動,然后由異化勞動產(chǎn)生私有制。分工與異化的相關(guān)性集中表現(xiàn)為私人勞動與社會勞動之間的矛盾。具體說來,分工把人們固定在了不同的勞動領(lǐng)域,直接地導(dǎo)致了勞動產(chǎn)品同勞動者的分離?！吧鐣止な箘趧诱咄约旱膭趧赢a(chǎn)品相分離,從而勞動產(chǎn)品離開了對勞動者肯定的意義,相反卻變成某種外在于勞動者、甚至支配勞動者的規(guī)定,這就潛伏了異化的基因。它就造成了別人對勞動產(chǎn)品加以占有的客觀可能性?！盵5]“分工使他們成為獨(dú)立的私人生產(chǎn)者,同時又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個過程中的關(guān)系不受他們自己支配;人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴的體系所補(bǔ)充?！薄胺止な箘趧赢a(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品,因而使它轉(zhuǎn)化為貨幣成為必然的事情。同時,分工使這種轉(zhuǎn)化能否成功成為偶然的事情”。[3](P152)勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅成為一種異己的力量,而且支配著勞動者的命運(yùn)。馬克思在《資本論》中從分工和交換的物化關(guān)系出發(fā),揭示了資本主義私有制中的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教等一系列異化形式?！爸灰藗冞€處在自然形成的社會中,就是說,只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量?！盵2](P85)

四、分工與生產(chǎn)社會化及資本主義私有制

“個人力量 (關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化成為物的力量這一現(xiàn)象,不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅,而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量,靠消滅分工的辦法來消滅?！盵2](P118)在此,馬克思提倡的是對造成異化勞動的人本學(xué)的分工的否定,并不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)分工的否定。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會有經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工但不會導(dǎo)致人本學(xué)的分工,生產(chǎn)的社會分工不但不能消滅,而且它依托機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展能夠促進(jìn)生產(chǎn)的社會化,從而加劇資本主義生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾,加速資本主義私有制 (即人類最后一種私有制)的滅亡。關(guān)于生產(chǎn)的社會化,恩格斯以馬克思的《資本論》為依據(jù),在《反杜林論》中從生產(chǎn)資料、生產(chǎn)本身、勞動產(chǎn)品等各個方面做了全面的論述：“資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?即只能由一批人共同使用的生產(chǎn)資料,就不能把它們變成強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！a(chǎn)資料一樣,生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動,而產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品?！麄儺?dāng)中沒有一個人能夠說：這是我做的,這是我的產(chǎn)品”[6]。社會化的生產(chǎn)與資本主義私人占有的不相容性,必然隨著生產(chǎn)的不斷社會化而愈加鮮明地表現(xiàn)出來。

生產(chǎn)的社會化離不開機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,而機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展與分工又有不可分割的聯(lián)系。對于機(jī)器與分工的關(guān)系,法國政論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東曾把機(jī)器看做分工的反題,看做被分散了的勞動重歸統(tǒng)一的合題。馬克思認(rèn)為這簡直是荒謬之極,因?yàn)闄C(jī)器是勞動工具的集合,卻不是工人本身各種勞動的組合。馬克思認(rèn)為機(jī)器與分工成競相增長的正比例關(guān)系：機(jī)械的發(fā)展促進(jìn)分工的加劇,反之,分工的加劇也促進(jìn)機(jī)械的發(fā)明,而且當(dāng)機(jī)器發(fā)展到有自動發(fā)動機(jī)的機(jī)器體系時,工人已無需多年的訓(xùn)練和多么高的熟練程度就能進(jìn)行操作。“自動工廠中分工的特點(diǎn),是勞動在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是,當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止,個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！盵2](P169)這也就是馬克思批評蒲魯東連自動工廠的這唯一革命的一面也不懂的原因。機(jī)器大工業(yè)的革命性的技術(shù)基礎(chǔ)使得工人的勞動分工具有全新的內(nèi)容：“它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命,不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此,大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性”[3](P213)。

生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾是資本主義社會的一對絕對矛盾。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會的了,但是占有形式仍以資本家私人占有這種原先以個體的私人生產(chǎn)為前提的占有形式為主,從而使得生產(chǎn)資料及勞動的社會化與占有形式之間形成矛盾對立,當(dāng)“勞動與資本的這種對立一達(dá)到極端,就必然是整個關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[4](P67)。工人在以革命性技術(shù)為基礎(chǔ)的分工勞動中萌發(fā)出全面發(fā)展和主體性思想,而且由新的分工產(chǎn)生的工人的勞動變換使他的工作多樣化了,由于他要考慮自己和同伴們的勞動所產(chǎn)生的共同配合,從而也加強(qiáng)了工人之間的團(tuán)結(jié)與合作,使單個人擺脫地域局限同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系,從而形成了一種世界歷史性的共同活動,促進(jìn)真正的共同體的誕生。只有在這個共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展的機(jī)會和手段。正如恩格斯所說：“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣”,私有制也不能一下子消滅。[2](P239)其中一個必要的條件就是在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大分工與交往,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的高度社會化,最終促使資本主義矛盾得到解決。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第 4卷)[C].北京：人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[C].北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第 2卷)[C].北京：人民出版社,1995.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社,2000.

[5]魯鵬,何中華,汪建,等.歷史之謎求解 [M].南寧：廣西人民出版社,1996：172.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第 3卷)[C].北京：人民出版社,1995：619.

B0-0

A

1009-3729(2010)05-0012-04

2010-06-10

山東大學(xué)研究生自主創(chuàng)新基金專項(xiàng)資助項(xiàng)目 (11090070613034)

祝利民 (1980— ),女,河北省滄州市人,山東大學(xué)博士研究生,主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。