精神視界的開發(fā)與“點(diǎn)”的深入——談“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)

范家進(jìn)

(浙江工商大學(xué)人文學(xué)院,杭州 310018)

精神視界的開發(fā)與“點(diǎn)”的深入
——談“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)

范家進(jìn)

(浙江工商大學(xué)人文學(xué)院,杭州 310018)

本文探討大學(xué)中文專業(yè)基礎(chǔ)課“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中的精神追求與方法特征。文章強(qiáng)調(diào)挖掘中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程所蘊(yùn)涵著的豐富精神內(nèi)涵、突出它與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的世界文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)之間的深度關(guān)聯(lián),并闡述了教學(xué)過(guò)程中的“問(wèn)題意識(shí)”和情感體驗(yàn)在文學(xué)教育中的重要性,反對(duì)平面化單一性的知識(shí)介紹。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué);文學(xué)教學(xué);精神成長(zhǎng);問(wèn)題意識(shí);情感體驗(yàn)

“貼近”與“超越”是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的基本精神品格①參見拙文《貼近與超越——談中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的精神品格》,《文藝?yán)碚撗芯俊?009年第 6期。,如何進(jìn)一步貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)同時(shí)又超越這份現(xiàn)實(shí)抵達(dá)靈魂的深處,或者如何完成評(píng)論家所說(shuō)的“從俗世中來(lái),到靈魂里去”[1],成了當(dāng)代文學(xué)研究有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造的前提條件之一。而“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”是當(dāng)今大學(xué)中文系的基礎(chǔ)課,其教學(xué)工作貫穿著從本科生到碩士生直到博士生的各個(gè)層次?；趯?duì)它精神品格的這種理解,我們?cè)诮虒W(xué)中又該如何捕捉其基本精神質(zhì)地,努力使這門學(xué)科在學(xué)生的知識(shí)與精神成長(zhǎng)中發(fā)揮更積極的作用呢?這里不妨先從本科教學(xué)層面做些初步的探討。

應(yīng)該看到,在大學(xué)校園環(huán)境內(nèi)部,如今再也不象進(jìn)入新時(shí)期恢復(fù)高考之初時(shí)那樣一流的學(xué)生大多紛紛選擇文史哲等人文專業(yè),而是正相反,經(jīng)濟(jì)類、財(cái)經(jīng)類及其他各式實(shí)用類的專業(yè)成了大學(xué)生填寫高考志愿的首選。我國(guó)高等教育大擴(kuò)招以后,大學(xué)生們還面臨著專業(yè)課不斷壓縮、政治外語(yǔ)計(jì)算機(jī)等公共課不斷擴(kuò)張的宏觀背景,“大眾化”成為我國(guó)高等教育的追求目標(biāo),“精英化”則成為不合時(shí)宜的標(biāo)準(zhǔn)或被宣布為僅屬極少數(shù)“一流大學(xué)”的部分辦學(xué)理念 (之所以說(shuō)是部分理念,是因?yàn)槟呐率潜淮_立為“研究型大學(xué)”的高校,其數(shù)字龐大的本科生群體也難以實(shí)現(xiàn)精英化教育目標(biāo))。但事實(shí)上,盡管“高等教育大眾化”作為口號(hào)并作為一種實(shí)踐在我國(guó)施行了10來(lái)年,但這種“大眾化”的內(nèi)涵與外延究竟何所指,對(duì)大眾化教育背景中的大學(xué)教師與學(xué)生究竟有何種知識(shí)、精神及素質(zhì)要求,實(shí)行了大眾化教育的高等院校在一個(gè)國(guó)家的知識(shí)與精神生產(chǎn)中有怎樣的定位、應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用,其一系列的教學(xué)與管理體制應(yīng)該作出怎樣的適應(yīng)性調(diào)整……,這些其實(shí)都不能說(shuō)已經(jīng)有了充分的理論探討并達(dá)成了相當(dāng)范圍內(nèi)的共識(shí)。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn),我國(guó)的高等教育大擴(kuò)招或高等教育大眾化是在未曾經(jīng)過(guò)充分的理論論證、高等院校內(nèi)部也缺乏充分準(zhǔn)備的前提下倉(cāng)促實(shí)行的,實(shí)行過(guò)程中所暴露的一系列問(wèn)題已引起越來(lái)越多的有識(shí)之士的關(guān)注和提醒。在這些提醒和呼吁當(dāng)中,不要放棄大學(xué)的精神追求和精神目標(biāo)、不要緊隨時(shí)代的變遷喪失定力載沉載浮,就成為一種相當(dāng)清晰有力的聲音。

那么,從一個(gè)專業(yè)的人才培養(yǎng),更具體地說(shuō)從一門基礎(chǔ)課的教學(xué)的微觀角度著眼,“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”課程又該如何尋找自己的精神定位、如何追求自己的精神品格呢?

首先,需要鼓勵(lì)與強(qiáng)化學(xué)生的這份文學(xué)愛好。處在如今這個(gè)享樂至上、物欲沸騰的轉(zhuǎn)型時(shí)代,對(duì)于那些選擇“漢語(yǔ)言文學(xué)”作為專業(yè)的學(xué)生我們首先應(yīng)該表示足夠的尊敬。盡管背后的原因各種各樣,但確實(shí)也有純粹是出于對(duì)文學(xué)的喜歡和愛好而選擇了這一專業(yè)的。因此,鼓勵(lì)與強(qiáng)化學(xué)生的這份文學(xué)愛好,讓學(xué)生充分感受這個(gè)專業(yè)的魅力與價(jià)值,無(wú)疑是文學(xué)教育的首要著力之點(diǎn)。也就是說(shuō),無(wú)論是老師還是學(xué)生,首先都要帶著敬意來(lái)學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代文學(xué)。沒有文學(xué),這個(gè)世界固然還會(huì)存在,但沒有文學(xué)藝術(shù)這種延續(xù)數(shù)千年的精神創(chuàng)造活動(dòng),或是無(wú)論社會(huì)上層還是下層都普遍缺乏對(duì)美的感受、追求和創(chuàng)造,那么,這個(gè)世界的存在樣態(tài)將根本無(wú)法想象。這種古老的感受與表達(dá)人生及世界的方式在日新月異的高科技時(shí)代確實(shí)顯得有點(diǎn)“落伍”與邊緣,但越是古老的文化與記憶活動(dòng),說(shuō)明它在人類社會(huì)中扎下的根越深,人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自己的內(nèi)心世界等諸多關(guān)系,總是需要文史哲這類古老的精神活動(dòng)來(lái)加以認(rèn)知、界定和調(diào)節(jié)。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中,一件人類創(chuàng)造物或一種社會(huì)現(xiàn)象的存在,是能長(zhǎng)存、久遠(yuǎn)以至永恒還是只能瞬間時(shí)髦、甚囂塵上但轉(zhuǎn)眼便灰飛煙滅,本來(lái)就是一個(gè)至關(guān)重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正是從這樣的角度衡量,文學(xué)才成為一個(gè)與人類歷史一樣古老的、值得人們充分信賴的、并且不時(shí)帶來(lái)彼岸世界福音的神圣精神王國(guó)。而具體到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō),一方面固然應(yīng)該承認(rèn)它60年的曲折歷史中還很難說(shuō)有什么真正堪稱輝煌壯麗的偉大景觀,但同時(shí)又必須看到,它畢竟以審美的方式對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人生、社會(huì)、歷史、文化等等等作出了自己的特有記錄與回應(yīng),在一些歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折關(guān)頭,畢竟也還是有一些作家為自己的人格獨(dú)立和思想自由做出過(guò)積極的爭(zhēng)取或斗爭(zhēng),對(duì)錯(cuò)誤的傾向和風(fēng)氣進(jìn)行過(guò)這樣那樣的抗議或抵制,由此為當(dāng)代中國(guó)的整體精神世界留下了值得倍加珍惜的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。諸如在一次次政治運(yùn)動(dòng)中被打入另冊(cè)但又不放棄精神抗?fàn)幍哪承皾撛趯懽鳌薄?0年代中期一些作家在“干預(yù)生活”旗幟下所做的思考和具體創(chuàng)作實(shí)踐、在動(dòng)亂歲月不甘沉淪用心探索并在新時(shí)期浮出水面釀成軒然大波的“朦朧詩(shī)潮”……等等,都在當(dāng)代中國(guó)人的精神生活歷程中刻下了較深的印痕。而正在進(jìn)行中的90年以來(lái)及新世紀(jì)初的文學(xué),固然因?yàn)殡x我們太近而不易測(cè)定其總體精神質(zhì)量與深度,但內(nèi)中所顯示的某些精神軌跡和一些作家在勘探人心和人性過(guò)程中所達(dá)到的深度,無(wú)疑值得我們密切關(guān)注并且有理由對(duì)它們寄予較大的期望?！ㄟ^(guò)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),通過(guò)作家所創(chuàng)造的文學(xué)世界的解剖和對(duì)作家心路歷程的親近和了解,可以充分激發(fā)學(xué)生對(duì)美的世界的感應(yīng)能力,感受當(dāng)代作家對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的積極參與和忠實(shí)記錄,體驗(yàn)文學(xué)創(chuàng)造世界特有的精神溫暖與內(nèi)心激情,從而為青年學(xué)生提供一種具有幽深久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)和深厚人文底蘊(yùn)的精神參照資源,給青年學(xué)生的精神成長(zhǎng)提供一種有力的扶持。

其次,需要注意引導(dǎo)學(xué)生帶著世界眼光來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)閺哪撤N角度看,當(dāng)代文學(xué)還有力地塑造著讀者的文學(xué)觀,并制約著讀者觀察與閱讀古代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的立場(chǎng)和視角。就當(dāng)今中國(guó)的一般知識(shí)受眾 (當(dāng)然包括大學(xué)生)而言,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是他們最容易接觸到的、最少文字障礙的、因而也往往是接觸和閱讀最多的文學(xué)作品樣式,它隨處可見無(wú)處不在 (如果把許多根據(jù)當(dāng)代文學(xué)作品改編的影視劇都?xì)w入其中,那就更是如此),這樣一來(lái),當(dāng)代文學(xué)就具有規(guī)約與形成一般讀者“文學(xué)觀”的潛在功能,隱隱指示著讀者什么是詩(shī)意、什么是美、什么是通行的文學(xué)表達(dá)規(guī)范、甚至什么是“好人”或“壞人”,耳濡目染,時(shí)間一久,無(wú)疑會(huì)影響和制約讀者 (觀眾)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的感受與認(rèn)知方式。更重要的是,當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展又離不開對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的我國(guó)古代文學(xué)和世界各國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)與借鑒,而復(fù)雜龐大的古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)資源中哪些受重視受倡導(dǎo)、哪些又受遮蔽受壓抑,具體作家作品中受闡釋張揚(yáng)的或受批評(píng)壓制的又是哪些因素哪些方面,這些都極大地影響著當(dāng)代中國(guó)作家如何對(duì)待人生與藝術(shù)的基本立場(chǎng)與方法,并由此決定著當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的總體格局、氣象與圖景。正如當(dāng)代文學(xué)的資深研究者所指出,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典”是歷史地、階段性地形成的[2]。事實(shí)上,那些有成就有出息的當(dāng)代作家們也無(wú)一不是在古代文學(xué)資源和外國(guó)文學(xué)資源中有著直接或間接的學(xué)習(xí)與借鑒,只是在本土化與當(dāng)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中各自的功力與成就有著高低上下而已。這樣看來(lái),閱讀、學(xué)習(xí)與研究當(dāng)代文學(xué)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于以當(dāng)代文學(xué)為界,而是通向一個(gè)更為廣闊無(wú)垠的文學(xué)世界、通向博大精深無(wú)邊無(wú)際的古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)資源。打個(gè)不是十分恰當(dāng)?shù)谋确?如果說(shuō)當(dāng)代文學(xué)是我們沿海的大陸架,那古代文學(xué)與世界文學(xué)就是煙波浩淼的深海區(qū)域,兩者之間很難說(shuō)有明確的分界線,它們都是光芒四射魅力無(wú)窮的文學(xué)海洋的必要組成部分。同時(shí)還必須看到,如果有了一定的當(dāng)代文學(xué)知識(shí)積累、或是結(jié)合中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)短得失去學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)和外國(guó)文學(xué),那就顯然比只是對(duì)它們的泛泛閱讀與瀏覽更有針對(duì)性、更能領(lǐng)悟古代文學(xué)或外國(guó)文學(xué)的深層魅力,也就是說(shuō)可以讓我們的學(xué)習(xí)者研究者更快地在文學(xué)的世界里登堂入室,更深地體驗(yàn)中西文學(xué)與人類文明發(fā)展之間的深層關(guān)聯(lián)。因此,學(xué)習(xí)與研究當(dāng)代文學(xué)不能過(guò)于就事論事,而是既要深入當(dāng)代文學(xué),同時(shí)又要跳出當(dāng)代文學(xué)的狹窄視野,注意觀察和分析當(dāng)代作家與古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)之間水乳交融的關(guān)系,重視考察作家的思想與藝術(shù)發(fā)展的借鑒對(duì)象和相應(yīng)的選擇取舍,從而將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)放置于一個(gè)更廣闊的時(shí)空視野上。借用前面的比喻,就是要避免誤將一片最靠近大陸的海灣錯(cuò)看成為整個(gè)海洋大海。而通過(guò)對(duì)近海風(fēng)光的分析闡釋與指點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從近海出發(fā)不斷走向更深更遠(yuǎn)的浩瀚海洋,則更是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)該自覺追求的美好目標(biāo)。

另外,需要激發(fā)學(xué)習(xí)者的問(wèn)題意識(shí),煥發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)熱情。作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人,固然首先應(yīng)該對(duì)無(wú)比輝煌的建設(shè)成就感到驕傲和自豪,但從更高更理想的追求目標(biāo)出發(fā),又應(yīng)該同時(shí)具有清醒的問(wèn)題意識(shí),因?yàn)槿绻艞壛藢?duì)理想的追求,“人文學(xué)科”的存在就將立刻出現(xiàn)失重的狀態(tài)。而在中文專業(yè)的各項(xiàng)基礎(chǔ)課程中,“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”可以說(shuō)簡(jiǎn)直是一門“存在于我們身邊的學(xué)科”,它的教學(xué)過(guò)程顯然更需要激發(fā)學(xué)生潛在的問(wèn)題意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生正視內(nèi)在的生命困惑與外在的社會(huì)困惑,從而在作品的研讀與學(xué)習(xí)者的精神成長(zhǎng)之間建立起活潑的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。換言之,也就是如何利用新鮮活潑的文本資料、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。作品是一個(gè)敞開的意義體系,它的意義只對(duì)有內(nèi)在需要的人開放。倘若學(xué)習(xí)者無(wú)所用心、渾渾噩噩、閉目塞聽,即使再好的文學(xué)作品對(duì)于他/她也是沒有意義的。學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)就更是如此,只有敢于正視自己內(nèi)心成長(zhǎng)中的種種問(wèn)題,同時(shí)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)艱難曲折的發(fā)展歷程有著真正深切的關(guān)注,當(dāng)代文學(xué)作品及與之相關(guān)的種種材料才可能在他 /她面前“活”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái),才不至于被看成一個(gè)僵硬封閉的、冷冰冰的東西。有個(gè)當(dāng)代著名學(xué)者說(shuō)得好,“有了真問(wèn)題才有真學(xué)問(wèn)”[3]。事實(shí)上對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),也是有了真問(wèn)題才能真正煥發(fā)求學(xué)的主動(dòng)性和積極性,才能在對(duì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)、真理的鉆研與感悟中體驗(yàn)到求知的真正樂趣。在當(dāng)今消費(fèi)主義、享樂主義的總體氛圍之下,這方面的有意識(shí)關(guān)注和強(qiáng)調(diào)尤其重要。處在成長(zhǎng)過(guò)程中的青年學(xué)生很容易為時(shí)尚所左右,淺層次的娛樂文化、大眾文化、消遣文化以其無(wú)處不在無(wú)孔不入的巨大信息量 (包括影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、游戲等等)對(duì)著青年學(xué)生狂轟濫炸,而且完全不需要接受者有任何知識(shí)與精神上的準(zhǔn)備,只要順手拈來(lái)就可以“樂而忘返”、沉溺其中。如何引導(dǎo)當(dāng)今的大學(xué)生認(rèn)清高雅文化與消費(fèi)文化、嚴(yán)肅文化與游戲文化之間的界限,已經(jīng)成為一個(gè)全社會(huì)的嚴(yán)峻問(wèn)題,并引起了越來(lái)越多的有識(shí)之士的深切關(guān)注。高等教育的大眾化顯然不能以整整一代人精神素質(zhì)的降低與下墜為代價(jià)。受整個(gè)大環(huán)境的影響,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)在這方面所能做的或許比較有限,但通過(guò)解剖當(dāng)代文學(xué)作品中的理性精神,切實(shí)分析它們對(duì)更深層次的生命問(wèn)題、更久遠(yuǎn)的當(dāng)代中國(guó)歷史問(wèn)題、涉及到更廣大人群的社會(huì)問(wèn)題等等的嚴(yán)肅關(guān)注與生動(dòng)表達(dá),闡發(fā)當(dāng)代作家在各個(gè)具體歷史環(huán)節(jié)中可貴的精神抗?fàn)幣c人格堅(jiān)守,闡釋優(yōu)秀作家對(duì)高尚美學(xué)境界的頑強(qiáng)追求和創(chuàng)造,本身就是嚴(yán)肅文化和高雅文化的大力弘揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生投入對(duì)更深更遠(yuǎn)更廣大的人生與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注,努力追求個(gè)體生命的拓展與升華,也正是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的題中應(yīng)有之義。只要學(xué)生感到當(dāng)代文學(xué)“有用”,也就是能有助于他們對(duì)身內(nèi)身外的種種生命困惑的解答了,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性便會(huì)大大增強(qiáng)。

最后,在教學(xué)過(guò)程中,還應(yīng)該妥善處理好“引導(dǎo)體驗(yàn)”和知識(shí)介紹之間的關(guān)系。作為一門基礎(chǔ)課,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程當(dāng)然需要介紹相對(duì)比較“全面而客觀”的知識(shí),提供這半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)文學(xué)發(fā)展的基本線索和各個(gè)歷史時(shí)期的基本文學(xué)景觀。但如何處理好“面”上的知識(shí)介紹與引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體文學(xué)作品“點(diǎn)”上有所深入有所領(lǐng)悟這兩者之間的關(guān)系,也切不可掉以輕心。對(duì)當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和文學(xué)作品的閱讀量都無(wú)法高估。如果不是通過(guò)教師選擇文學(xué)史上一些突出的“點(diǎn)”進(jìn)行細(xì)讀和講解、并且在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品展開切實(shí)的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟,那就很容易使這門課淪為面面俱到的、但同時(shí)又都停留于一個(gè)淺層平面上的“說(shuō)明書”式的知識(shí)介紹,那樣以來(lái)學(xué)生心目中只能留下一些干巴巴的作家作品的名字,完全無(wú)法體現(xiàn)文學(xué)閱讀和文學(xué)教育的樂趣和個(gè)中三味。其實(shí)就前面提及的三個(gè)方面而言,要努力實(shí)現(xiàn)它們,也都需要教師更深入地閱讀原著,選擇不同時(shí)代和不同類型的精品,引導(dǎo)和督促學(xué)生切切實(shí)實(shí)地加以閱讀,并且嘗試從中獲得真正的感情體驗(yàn)與心靈感應(yīng),而不是走馬觀花式地瀏覽、無(wú)所用心點(diǎn)到為止地“知道”那么一點(diǎn)。為此講課中有意識(shí)地適當(dāng)減少平面化的知識(shí)介紹部分,盡可能多地帶動(dòng)學(xué)生一起投入對(duì)真正佳作的體驗(yàn),建立更多的感情共鳴,這是落實(shí)文學(xué)教育的關(guān)鍵步驟。因?yàn)轶w驗(yàn)、感應(yīng)、置身其中、感同身受,才是進(jìn)入文學(xué)世界的最佳方式。而只要學(xué)生從作品中獲得過(guò)真正的體驗(yàn)和感應(yīng),體悟過(guò)文學(xué)作品欣賞過(guò)程中那種真正的“共鳴”的快樂,那么很自然地會(huì)吸引他/她進(jìn)而去尋找更多的同類作品來(lái)閱讀,從而在有所深入的“點(diǎn)”上不斷擴(kuò)大不斷補(bǔ)充,進(jìn)而舉一反三,嘗試去更多的點(diǎn)上去獲得深度的生命體驗(yàn),從中享受真正的求知快樂、感受文學(xué)作品的真正精神魅力。因此,“點(diǎn)”上的深入和體驗(yàn),遠(yuǎn)比一般性的泛泛介紹要更加符合文學(xué)作品和文學(xué)教育的內(nèi)在特性,更容易發(fā)揮文學(xué)作品“潛移默化”的特長(zhǎng)。

當(dāng)然,“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”作為一門學(xué)科從上世紀(jì)50年代末初具規(guī)模,到如今經(jīng)歷了約半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程,無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是課堂教學(xué),獲得的成就與值得探討的問(wèn)題都很多很多,只要它作為一門中文系基礎(chǔ)課存在著,它的種種問(wèn)題就只能以“懸而未決”的方式呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者和研究者面前,而且難以給它下“最后的結(jié)論”,這大概也可以看成是當(dāng)代文學(xué)的魅力和挑戰(zhàn)性之所在。以上所述,也僅僅是作為一個(gè)長(zhǎng)期關(guān)注并從事這一學(xué)科的研究與教學(xué)的工作者目前所獲得的思考和感想,有待于在今后的教學(xué)與研究工作中不斷改進(jìn)、補(bǔ)充與提升。

[1]謝有順.從俗世中來(lái),到靈魂里去[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社,2007：1.

[2]洪子誠(chéng).問(wèn)題與方法——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究講稿[M].北京：三聯(lián)書店,2002：233.[3]秦暉.問(wèn)題與主義 [M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社,1999：134.

Development of Mental Horizon and Deep Probe into“Points”—On“Contemporary Chinese Literature”Teaching

FAN Jia-jin
(School of Humanities,Zhejiang Gongshang University,Hangzhou 310018,China)

This paper discusses spiritual pursuit of spirit and method characteristics in teaching“Contemporary Chinese Literature”,one of basic courses for specialty of Chinese language and literature.The paper also emphasizes exploitation of rich spiritual connotation contained in the development of contemporary Chinese literature,highlights the deep correlation between the long standing world literature and ancient Chinese literature,expounds the importance of“problem awareness”and emotional experience in the process of literature teaching,and opposes introduction of planar and monotonous knowledge.

contemporary Chinese literature;literature teaching spiritual growth;problem awareness;emotion experience

G424.1

A

1009-1505(2010)05-0090-04

2010-06-01

范家進(jìn),男,浙江開化人,浙江工商大學(xué)人文學(xué)院特聘教授,文學(xué)博士,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及鄉(xiāng)土中國(guó)問(wèn)題的研究。(責(zé)任編輯 彭何芬)