麥克盧漢媒介理論在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新發(fā)展

束凌燕 耿 磊

【摘要】20世紀(jì)60年代,《理解媒介》的出版讓麥克盧漢的媒介理論迅速風(fēng)靡世界。在經(jīng)歷了重重褒揚(yáng)和批評(píng)之后,麥?zhǔn)侠碚撝饾u淡出人們的視線。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起,新媒介的特點(diǎn)及帶給人類的影響證實(shí)了麥克盧漢媒介觀的預(yù)見性和合理性,也對(duì)麥?zhǔn)侠碚撟鞒隽诵碌脑忈尅?/p>

【關(guān)鍵詞】麥克盧漢 媒介即訊息 媒介即延伸

1964年,《理解媒介——論人的延伸》出版,給整個(gè)西方甚至全世界都帶來了一場(chǎng)巨大的震動(dòng)和沖擊,作者馬歇爾·麥克盧漢一舉成為全球矚目的媒介理論家。但70年代之后他開始陷入低谷,到80年代逝世前后,他在一般的學(xué)術(shù)界和社會(huì)領(lǐng)域幾無聲息。然而時(shí)過境遷,20世紀(jì)90年代,因特網(wǎng)的迅速崛起打破了沉寂,掀起了世界范圍內(nèi)的研究麥克盧漢的第二次熱潮。

在麥克盧漢的媒介理論中,最主要的、也最為人熟知的思想就是“媒介訊息論”、“媒介延伸論”和“媒介冷熱論”。筆者著重討論“媒介即訊息”與“媒介是人的延伸”,并闡述這兩個(gè)理論在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代又有哪些新的詮釋和拓展。

一、媒介即訊息

“媒介即訊息”被認(rèn)為是“麥克盧漢最核心的洞見”,“也是最廣為人知的、卻最難理解的斷語?！雹?/p>

在《理解媒介》中,麥克盧漢對(duì)“媒介即訊息”的解釋是:“任何媒介及人的延伸對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響都是由新的尺度產(chǎn)生的,我們的任何一種延伸或曰任何一種新技術(shù)都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！彼J(rèn)為傳播中最本質(zhì)的事情不是內(nèi)容,而是媒介自身,一切媒介對(duì)人類的心理都會(huì)產(chǎn)生影響,而這個(gè)影響和媒介傳達(dá)的外在信息沒有關(guān)系,是媒介本身在改變著人類社會(huì)。

在傳統(tǒng)的觀念里,媒介僅僅是形式,是載體,它是消極的、靜態(tài)的。但麥克盧漢認(rèn)為媒介對(duì)信息、知識(shí)、內(nèi)容有強(qiáng)烈的反作用,它是積極的、能動(dòng)的、對(duì)信息有重大的影響。麥克盧賦予形式獨(dú)立的存在性,即媒介(形式)本身也是一種信息,也具有傳播的價(jià)值。

在大眾傳播研究領(lǐng)域,對(duì)于麥?zhǔn)系倪@一理論具有代表性的批評(píng)意見主要有:認(rèn)為麥克盧漢繞開了廣闊的社會(huì)和文化語境,對(duì)資本主義社會(huì)與傳播之間的關(guān)系視而不見;認(rèn)為麥克盧漢過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù),忽略了作為傳播主體的人的主觀能動(dòng)性;認(rèn)為在大眾傳播時(shí)代,內(nèi)容控制是一個(gè)重要的問題,而麥克盧漢完全忽略了傳播的內(nèi)容層面。

事實(shí)上,“媒介即訊息”是麥克盧漢的一種極端化的、夸張的表述,目的就是希望在當(dāng)時(shí)的理論界引發(fā)大家對(duì)媒介本身的重視,對(duì)于媒介的內(nèi)容,他并沒有完全抹殺它的價(jià)值。在《花花公子》雜志的訪談中,麥克盧漢說:“我強(qiáng)調(diào)媒介是訊息,而不說內(nèi)容是訊息,這不是說,內(nèi)容沒有扮演角色——那只是說,它扮演的是配角?！?/p>

還有一個(gè)例子也從側(cè)面證明了麥克盧漢在突出強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)社會(huì)的作用的同時(shí),并沒有否定媒介內(nèi)容對(duì)社會(huì)的影響。著名學(xué)者郭鎮(zhèn)之在1999年訪問了麥克盧漢的傳人——埃里克·麥克盧漢博士,在訪談中埃里克提到了媒介內(nèi)容的重要性,他說:“對(duì)觀眾而言,內(nèi)容的重要性就好比魚鉤上的魚餌。魚餌對(duì)魚是重要的,是要讓魚感興趣的,但魚鉤的真正效果在鉤子,而不在魚餌。魚鉤和魚餌的效果是分離的。內(nèi)容有效果,但魚鉤總有它自己的作用?！雹?/p>

二、媒介即延伸

在《理解媒介》一書中,麥克盧漢始終強(qiáng)調(diào)對(duì)媒介性質(zhì)的重視。到底什么是媒介的性質(zhì)?麥克盧漢指出:“一切媒介都是人的延伸,它們對(duì)人及其環(huán)境都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強(qiáng)化和放大?！雹墼谶@些媒介形式中,電子媒介是麥克盧漢考察的重點(diǎn)。

15世紀(jì)中葉活字印刷術(shù)發(fā)明。麥克盧漢認(rèn)為,印刷術(shù)“鼓勵(lì)人的直線思維, 鼓勵(lì)人們以方便印刷書頁視覺形態(tài)的方式去安排知覺”,這樣的機(jī)械媒介是分裂切割、線性思維、偏重視覺、強(qiáng)調(diào)專門化的。與機(jī)械媒介不同,電子媒介是非線性的、重復(fù)的、非連續(xù)的、直覺性的,它與中樞神經(jīng)系統(tǒng)一樣,把人整合成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體,所以電子時(shí)代的人不再是只重邏輯思維和線性思維的人了,而是感知整合的人、具有整體思維的人。

關(guān)于人的延伸已經(jīng)或?qū)?huì)造成的“心理影響和社會(huì)后果”,麥克盧漢說,中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸“既使我們和全人類密切相關(guān),又使全人類包容于我們身上。我們必然要參與自己每一個(gè)行動(dòng)所產(chǎn)生的后果。我們?cè)僖膊荒馨缪葑x書識(shí)字的西方人那種超然物外和脫離社會(huì)的角色?！?/p>

媒介的一個(gè)固有功能是使人的意識(shí)麻木,麥克盧漢把這個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象稱作“麻木性自戀”。新媒介就在沒有感知和判斷的狀態(tài)下誘發(fā)出無所不在的新環(huán)境,悄悄改變著人類和社會(huì)。麥克盧漢將這個(gè)改變比喻為大手術(shù),他說:“我們用新媒介和新技術(shù)使自己放大和延伸。這些新媒介新技術(shù)構(gòu)成了社會(huì)機(jī)體的集體大手術(shù)”,“用新技術(shù)給社會(huì)動(dòng)手術(shù)時(shí),受影響最大的部分不是手術(shù)切口。手術(shù)的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的。被改變的是整個(gè)的機(jī)體”。麥克盧漢指出這一點(diǎn),目的就是呼吁人們重視媒介的性質(zhì),學(xué)會(huì)有意識(shí)地調(diào)整各種個(gè)人的和社會(huì)的因素去適應(yīng)新的延伸。

麥克盧漢“媒介是人的延伸”理論與“媒介即訊息”一脈相承,因此受到的批判在本質(zhì)上也有相似之處。有學(xué)者認(rèn)為,麥克盧漢的媒介論強(qiáng)調(diào)的是人的生物性延伸,而不是社會(huì)性延伸,并將他的觀點(diǎn)稱為“媒介自然主義”,指出麥克盧漢對(duì)媒介的思考離開了對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治因素的考慮,脫離了具體的社會(huì)環(huán)境。但是它強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)對(duì)個(gè)體感知必然產(chǎn)生影響的觀點(diǎn)仍然值得我們重視和進(jìn)一步進(jìn)行關(guān)注和研究。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代麥?zhǔn)侠碚摰男略忈?/p>

20世紀(jì)90年代中后期,隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,麥克盧漢在《理解媒介》一書中提到的許多突破性的觀點(diǎn)得到印證,他對(duì)電子時(shí)代的種種“預(yù)言”也一一成為現(xiàn)實(shí)。如今,隨著科技的進(jìn)步,互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用范圍幾乎無所不包,新的媒介形式也不斷產(chǎn)生,這個(gè)新的媒介環(huán)境對(duì)麥克盧漢的理論又有了許多新的詮釋。

麥克盧漢說,傳播中最本質(zhì)的東西是媒介自身,而不是媒介的內(nèi)容。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒介的影響已不僅僅局限在內(nèi)容方面,更重要的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展?jié)u漸從根本上改變了我們的生活方式、信息的傳播方式等等,帶動(dòng)的是整個(gè)社會(huì)機(jī)體的變化。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使“人的延伸”得到了全面的拓展。如今的人們,僅僅通過網(wǎng)絡(luò)就可以足不出戶地完成很多事情:網(wǎng)上購物、聊天、交易,網(wǎng)絡(luò)會(huì)議等等。不僅如此,新技術(shù)催生出種種新的媒介形式,使得傳統(tǒng)的信息傳播方式發(fā)生了根本性的變化。

手機(jī)媒體被稱為“第五媒體”,它突破了時(shí)間、空間和電腦終端設(shè)備的限制,方便快捷,能夠延伸到社會(huì)生活的每一個(gè)角落,它不僅能做到與新聞事件同步進(jìn)行,它還能夠讓人們從信息的接收者變成信息的發(fā)布者,在第一時(shí)間先于任何傳統(tǒng)媒體發(fā)布最新的消息。例如,在四川汶川地震發(fā)生后,網(wǎng)上發(fā)布的視頻里面有很多都是地震發(fā)生的瞬間和過程當(dāng)中震區(qū)的人們用手機(jī)拍下的畫面。尤其是在突發(fā)事件的現(xiàn)場(chǎng),最快的記錄通常都是用手機(jī)拍下的畫面或視頻。除了手機(jī)媒體之外,BBS、博客、播客等新的媒介形式也能夠讓人們自由的發(fā)布信息、表達(dá)觀點(diǎn)。這些新媒體逐漸改變傳統(tǒng)的信息傳播模式,讓傳者和受者一體化。

麥克盧漢的理論告訴我們,舊媒介只有在新媒介出現(xiàn)之后,它的特征才會(huì)凸顯出來。而且,“一種新的媒介決不會(huì)附著于一種舊的媒介,它也決不會(huì)讓舊媒介安安穩(wěn)穩(wěn)。它決不會(huì)停止壓迫陳舊的媒介,直到它為這些陳舊的媒介找到新的形式和新的位置。”每一個(gè)新媒介的出現(xiàn)都給舊的媒介形式帶大巨大的沖擊,當(dāng)電視誕生的時(shí)候,就有人預(yù)言報(bào)紙會(huì)消亡,網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后對(duì)報(bào)紙的沖擊更大。在新媒介的“壓迫”下,報(bào)紙開始尋找新的出路,也經(jīng)歷了一個(gè)適應(yīng)和改變的過程。

麥克盧漢“媒介即訊息”理論告訴我們:一個(gè)媒介的內(nèi)容是另一種媒介。如今的新媒介已經(jīng)不止把一種媒介當(dāng)作自己的“內(nèi)容”,而是包含了多種媒介形式?；ヂ?lián)網(wǎng)誕生之后,逐步將文本、圖像、聲音都當(dāng)作自己的內(nèi)容,如今又把網(wǎng)絡(luò)電話、在線音頻播放、視頻播放納入麾下。還有播客,它用聲音和圖像來表達(dá)內(nèi)容,革命性地將電視、電影和網(wǎng)絡(luò)用簡(jiǎn)便的方式整合起來。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,這種傳播技術(shù)的不斷融合催生出一個(gè)值得我們關(guān)注的現(xiàn)象——媒介雜交。麥克盧漢說:“媒介雜交釋放出新的力量和能量,正如原子裂變和聚變要釋放巨大的核能一樣?！?/p>

2004年第一家手機(jī)報(bào)誕生,這是對(duì)人類閱讀方式的一次革命。它把傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體與手機(jī)短信相融合,除了豐富的新聞信息和圖片,甚至還能播放動(dòng)畫。手機(jī)報(bào)接收方便,而且隨時(shí)隨地都可以傳播最新的消息,特別適合流動(dòng)性大的、生活節(jié)奏快的人群。網(wǎng)絡(luò)和印刷技術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造出了電子出版物,如電子書和電子雜志。后者將紙質(zhì)媒體無法沿用的音頻、視頻等形式附加于文字和圖像之上,是一種集合了聲音、圖像、動(dòng)畫、視頻等眾多元素的數(shù)字雜志,給讀者帶來新鮮的閱讀和交流的感受,是繼博客之后互聯(lián)網(wǎng)點(diǎn)燃的又一把火。

新技術(shù)、新媒體不僅改變了人們生活、工作和思維的方式,它們的出現(xiàn)給我們研究媒介形態(tài)及趨勢(shì)帶來了的新視角和新觀點(diǎn)。正如麥克盧漢所說,“兩種媒介雜交或交匯的時(shí)刻是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時(shí)刻,由此而產(chǎn)生新的媒介形式”。

結(jié) 語

麥克盧漢使人們意識(shí)到媒介技術(shù)本身就是一種訊息,就是社會(huì)變革的動(dòng)力。在如今這個(gè)新媒介、新技術(shù)層出不窮的時(shí)代,麥克盧漢的理論啟發(fā)我們用超越時(shí)代的、整合的思維去關(guān)注媒介的形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì),為探索媒介及其社會(huì)影響開辟了嶄新的視角?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①(美)保羅·萊文森:《數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001年,第5、8頁

②郭鎮(zhèn)之,《關(guān)于麥克盧漢的思想——與埃里克·麥克盧漢博士的一次訪談》,《現(xiàn)代傳播》,1999年第4期

③(加)埃里爾·麥克盧漢等(編著):《麥克盧漢精粹》,南京大學(xué)出版社, 2000年,第360頁,第363頁

(作者:安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院07級(jí)研究生)

責(zé)編:周蕾