中國特色社會主義道路的世界意義

徐崇溫

從黨的十一屆三中全會開始，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國人民走上了中國特色社會主義道路。這是繼毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民把半殖民地半封建的舊中國變?yōu)樯鐣髁x新中國的偉大革命之后，把中國由不發(fā)達的社會主義國家變成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的又一場偉大革命，是馬克思主義中國化發(fā)展歷程中的又一次歷史性飛躍，具有世界意義。

中國特色社會主義的和平發(fā)展道路，是人類追求文明進步的一條新路

從15世紀到當代，西方發(fā)達資本主義國家的文明都是建立在剝削和掠奪上面的，它們的資本主義現(xiàn)代化都是對內(nèi)靠剝奪農(nóng)民、剝削工人，對外通過掠奪、擴張、海外殖民乃至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的道路來實現(xiàn)的。與此相反，中國特色社會主義道路則是人類追求文明進步的一條新路。

中國特色社會主義道路之所以是一條新路，是因為它是一條和平發(fā)展的道路。和平發(fā)展是貫穿中國特色社會主義的標志性特征和國家戰(zhàn)略。在國際上它表現(xiàn)為中國通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又以自己的發(fā)展來維護世界和平、促進共同發(fā)展，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，也嚴格約束自己即使在發(fā)展起來以后也永不稱霸；表現(xiàn)為堅持與其他國家和民族互利共贏的開放戰(zhàn)略，遵循聯(lián)合國憲章和國際關(guān)系準則，在國際事務(wù)中弘揚民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，倡導(dǎo)國與國之間政治上相互尊重、平等協(xié)商，經(jīng)濟上相互合作、優(yōu)勢互補，文化上相互借鑒、求同存異，安全上相互信任、加強幫助、協(xié)力推進。

這種和平發(fā)展戰(zhàn)略，意味著與發(fā)達資本主義國家在損害別的國家和民族利益的基礎(chǔ)上實現(xiàn)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的情況截然不同，中國是在與當代世界其他國家的共同發(fā)展中、與當代世界各種文明的協(xié)調(diào)一致中發(fā)展自己的社會主義現(xiàn)代化的。香港《亞洲時報在線》曾經(jīng)在《中國，世界經(jīng)濟的靈丹妙藥》一文中說：“一個正在崛起的中國將使整個世界而不僅中國自身受益”，“中國與全世界共同分享其進步，這與過去截然不同。歐洲以往向全球擴張，導(dǎo)致產(chǎn)生了幾十個殖民地，并讓歐洲以外成千上萬的人民痛苦不堪。過去，日本和德國的興起，引起了血腥戰(zhàn)爭，但發(fā)展中的中國卻為全世界提供了機遇?！?/p>

這種和平發(fā)展戰(zhàn)略，同時也意味著我們把中國傳統(tǒng)上倡導(dǎo)的“和而不同”，即和諧而不千篇一律，不同而又不相互沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成視為人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦；主張世界各國文明的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。因此，世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在競爭比較中取長補短、在求同存異中共同發(fā)展。這就使中國在與經(jīng)濟全球化接軌、利用全球化提供的機遇實現(xiàn)自身發(fā)展的成功經(jīng)驗，具有重要的世界意義。俄羅斯科學院院士季塔連科說：“中國在對待現(xiàn)代文明方面的態(tài)度、實施社會政策方面的經(jīng)驗，客觀上成為‘歷史末日及‘文明沖突等自由化思潮的有力替代者，從而推動歷史發(fā)展，防止文明之間的沖突，推動其轉(zhuǎn)向建設(shè)性對話，實現(xiàn)全球的共同發(fā)展”。

這種和平發(fā)展戰(zhàn)略，在國內(nèi)則表現(xiàn)為科學發(fā)展、和諧發(fā)展。把發(fā)展作為主題，把結(jié)構(gòu)調(diào)整作為主線，把改革開放和科技進步作為動力，把提高人民生活水平作為根本出發(fā)點，把可持續(xù)發(fā)展、人的全面發(fā)展和社會和諧作為追求目標，因而就正如德國的--貝特霍爾德所說：“中國給人們指出了一條擺脫全球資本統(tǒng)治的破壞性進程的出路”。“當今的資本主義越來越明顯地暴露其無能，在經(jīng)濟發(fā)展速度不斷加快的同時，它已無法解決日益嚴重的全球性問題。例如越來越多的國家發(fā)生社會劫難、暴力和戰(zhàn)爭頻仍，南北之間的鴻溝加深，環(huán)境遭到破壞，對地球資源不負責任的隨意開采。因此，現(xiàn)在世界越來越明確地要求成功塑造一個資本主義的對立面。中華人民共和國的重要意義以及今天中國所發(fā)生的一切也正在于此。”

中國特色社會主義道路在發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困上，給第三世界指出了奮斗方向

新中國成立60年、特別是改革開放30年來，中國特色社會主義道路使中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就：從1978年到2008年，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值從362.1億元發(fā)展到超過30萬億元，在世界各國國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重由1.8％上升到6％以上，由名列世界第11位上升到第3位；我國的進出口總額由206億美元發(fā)展為2.56萬億美元；使絕對貧困人口由25億減少到1479萬，30年內(nèi)我國的減貧人數(shù)所占全球減貧人數(shù)的比重超過了70％，第一個提前實現(xiàn)了聯(lián)合國千年發(fā)展目標中貧困人口比例減半的目標。中國在消除貧困落后方面的成就，得到各個方面的稱贊：

2005年3月，聯(lián)合國副秘書長、聯(lián)合國開發(fā)署副署長澤菲林·迪亞布雷指出，中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展使千百萬人擺脫了貧困，在扶貧和社會進步方面取得了空前的成就。中國還注重人的發(fā)展，提出了建設(shè)社會主義和諧社會，全世界許多國家認為中國是消除貧困和落后的典范。

世界銀行的帕迪克·巴塔薩利把中國改革開放以來幫助2億多人擺脫貧困，看作是“現(xiàn)代中國的巨大勝利，是人類歷史上一個前所未有的成就”。據(jù)世界銀行公布的數(shù)據(jù)，自1981年到2005年，中國是發(fā)展中國家減貧成就最為顯著的國家，如果將中國的減貧效果排除在外，那么在此期間，世界貧困人口實際上還增加了1億多。

中國特色社會主義道路在消除貧困方面的成就，特別受到一些發(fā)展中國家的推崇。尼日利亞著名學者費米·阿科莫萊夫在《沒有人再嘲笑亞洲人》一文中說：“上世紀70～80年代，中國和大部分非洲地區(qū)處于同樣的經(jīng)濟落后局面，正因為如此，中國今天的經(jīng)濟騰飛為非洲人提供了特殊的經(jīng)驗”，“非洲可以從中國這個經(jīng)濟巨頭身上學到很多經(jīng)驗，首先并且最重要的是，相信萬事皆有可能，無論從哪個方面來說，中國的經(jīng)濟表現(xiàn)都是一個奇跡。它展示出一個擁有自信、決心和遠見的民族可以取得什么樣的成就”；“我們可以借鑒的另一個經(jīng)驗是，要想發(fā)展本國經(jīng)濟，只能靠自己民族的努力和決心，歷史上沒有哪個國家的經(jīng)濟是靠外國^發(fā)展起來的”。(2006年6月號英國《新非洲人》月刊)聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會議《2006年貿(mào)易與發(fā)展報告》則從發(fā)展中國家的經(jīng)濟不能只依靠市場力量，還要重視同政府政策手段的調(diào)控作用相結(jié)合的高度，來強調(diào)中國經(jīng)濟快速發(fā)展的原因。這個報告的總協(xié)調(diào)官德特勒夫·科特對比了中國與一些拉美國家的不同情況，他說：“墨西哥、巴西、阿根廷等拉美國家20到25年以前的人均收入水平比中國高得多，然而后來它們的經(jīng)濟卻被嚴重的債務(wù)危機所困擾，原因就是這些國家當時的政府從國際資本市場上貸款過多，采取了依靠外國資本來促進進口、從而推動經(jīng)濟發(fā)展的政策，隨著利率的急劇升高，貸款的成本也跟著升高，最終這些國家無法償還債務(wù)，所以出現(xiàn)了債務(wù)危機，導(dǎo)致經(jīng)濟嚴重滑坡。相比之下，雖然許多外國私人資本流入中國，但這并不是中國的核心政策。中國設(shè)法保持利率和匯率的穩(wěn)定，從而使國內(nèi)出口商保髖爭力，而高出口也帶動了進口的增長，如今許多拉美國家吸取了過去的教訓，在一定程度上借鑒了中國的經(jīng)驗”。

中國特色社會主義道路將向人類表明：社會主義是必由之路、社會主義優(yōu)于資本主義

為什么蘇聯(lián)在與資本主義的競賽中敗下陣來乃至招致劇變解體，而中國特色社會主義卻能在30年這短短的歷史瞬間，在發(fā)展趨勢和速度上顯示出社會主義是必由之路、社會主義優(yōu)于資本主義呢?這主要是因為中國特色社會主義在總結(jié)蘇聯(lián)和我國“文化大革命”經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，從中國的實際出發(fā)，從三個方面推進了社會主義的理論和實踐：

(一)堅持社會主義

鄧小平在1985年4月的一次談話中說：“我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持”，“但問題是什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義。我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就黽要搞清楚這個問題”。

馬克思主義的基本原則、社會主義的首要任務(wù)，本來都是講的要發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和精神生活水平?？墒?，在世界社會主義的發(fā)展歷程中，由于存在著急于求成、盲目求純的情緒，卻出現(xiàn)了認為社會主義所有制形式越大越公越純越好，而長期把發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)推到次要地位的傾向，在我國的“文化大革命”中，甚至出現(xiàn)了“寧要社會主義的草”的荒謬口號，導(dǎo)致同資本主義國家發(fā)展差距拉大、社會主義的優(yōu)越性遭到質(zhì)疑。

所以，在理念層面上，堅持社會主義，并不是要教條主義地停留在原有論斷上，而是必須把堅持社會主義同堅持解放思想結(jié)合起來。正如鄧小平所指出的：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義”。(《鄧小平文選》第2卷第312頁)正是由于鄧小平在什么是社會主義的問題上堅持解放思想，這才破除了對馬克思主義的教條式理解和附加到馬克思主義名義下的錯誤觀點，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力列入社會主義的本質(zhì)之中。

而在制度層面上，要堅持社會主義，就要弄清楚“社會主義制度并不等于建設(shè)社會主義的具體做法”。(同上，第250頁)在1985年8月的一次談話中，鄧小平指出：“我們總的原則是四個堅持”，“問題是怎么堅持。是堅持那種不能擺脫貧窮落后狀態(tài)的政策，還是在堅持四項原則的基礎(chǔ)上選擇好的政策，使社會生產(chǎn)力得到比較快的發(fā)展?”(《鄧小平文選》第3卷第134-135頁)所以，在制度層面上，堅持社會主義必須同堅持改革開放緊密結(jié)合起來：既堅持社會主義的基本制度，又堅持改革不適合生產(chǎn)力發(fā)展的具體體制。因為在“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力”。(同上，第370頁)

鄧小平在理念和制度兩個層面上提出的這種堅持社會主義觀，在蘇東原社會主義國家得到高度的評價。俄羅斯科學院院士季塔連科說，“在社會主義處于深刻危機和戰(zhàn)略撤退的情況下，中國共產(chǎn)黨承擔了按照時代的要求和新的歷史機遇保留并發(fā)展社會主義的任務(wù)。鄧小平提出的建設(shè)中國特色社會主義理論，避免了社會主義被撤出歷史舞臺的危險”，他選擇了“既保持了繼承性，又總結(jié)了全球化條件下進行政治改革和開放的新經(jīng)驗”的目標，“制定了克服理論停滯和思想危機的方法”，“提出了用社會主義來代替自由派‘歷史末日的模式”。(2004年10月22日俄羅斯《遠東問題》雙月刊)俄羅斯《真理報》也發(fā)表文章指出，與原蘇東國家的做法相比，中國堅持社會主義的這些舉措，其“最重要的經(jīng)驗是中國領(lǐng)導(dǎo)人并沒有打破以前的體制，也不是絞盡腦汁地要從社會主義向資本主義過渡，而是在社會主義體制中融進已成為改革社會主義體制動力的一系列重要的成份”，“中國的經(jīng)驗表明：在社會主義制度下，不僅可以進行改革，而且可以建立一種比震驚全世界的亞洲四小龍那樣的資本主義社會更快地推動經(jīng)濟發(fā)展的機制”。

(二)堅持馬克思主義同中國具體實際的緊密結(jié)合

馬克思恩格斯早就強調(diào)，對于《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的馬克思主義基本原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?？墒?，從20世紀30年代開始，蘇聯(lián)在資本主義較不發(fā)達的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義這個客觀實際卻遭到了忽視，出現(xiàn)了在某些方面照抄照搬馬克思恩格斯設(shè)想在高度發(fā)達的資本主義社會的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的具體舉措，超越階段地盲目追逐社會主義所有制的一大二公三純，乃至急于向共產(chǎn)主義過渡的現(xiàn)象。影響所及，在二戰(zhàn)以后，歐亞的一些社會主義國家也爭相仿效，以致不僅沒能充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，還使它們的社會主義建沒再三遭遇困難和挫折，而這些困難和挫折又使一些人對于在經(jīng)濟文化較不發(fā)達的國家究竟能否建設(shè)社會主義產(chǎn)生懷疑和動搖，使之成為一個世紀性難題。直到出現(xiàn)社會主義初級階段論，才解開了這個難題。

1987年8月，鄧小平在一次同外賓的談話中說：“我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段”，“一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃”。(《鄧小平文選》第3卷第252頁)根據(jù)這個理論，中國社會已經(jīng)是社會主義社會，我們必須堅持社會主義，而不能倒退回去“補資本主義的課”；另一方面，我國的社會主義社會還處在初級階段，生產(chǎn)力落后，產(chǎn)品經(jīng)濟不發(fā)達，建立在此基礎(chǔ)上的社會主義制度也還不完善、不成熟，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個很長的初級階段，去實現(xiàn)許多國家在資本主義制度下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化、現(xiàn)代化。這個理論不僅為中國特色社會主義制訂社會主義初級階段的基本路線提供理論基礎(chǔ)，還為其他以社會主義為方向的發(fā)展中國家根據(jù)自己的基本國情，制訂正確的路線、方針和政策提供了理論借鑒，所以在國際上也引起巨大反響。日本的丹藤佳紀曾發(fā)表《中國的‘初級階段論將對第三世界產(chǎn)生影響》一文指出：“中國的‘初級階段論對蘇聯(lián)和東歐國家也會產(chǎn)生刺激。對越南、埃塞俄比亞、坦桑尼亞等第三世界的社會主義國家將直接產(chǎn)生重大影響。在這些發(fā)展中的社會主義國家中，多數(shù)都忽視國情，急急忙忙地實現(xiàn)了國有化和集體化。結(jié)果連人類最基本的‘吃的權(quán)利，也難以得到保障”。(1987年11月12日日本《讀賣新聞》)1988年，蘇聯(lián)科學院遠東研究所等七個研究所的學者在討論這個理論的時候，有的認為，它的提出本身就標志著“放棄社會主義建設(shè)方面的革命浪漫主義，從而過渡到革命的現(xiàn)實主義、回到歷史唯物主義”；有的則強調(diào)其現(xiàn)實的國際意義，因為“無論在蘇聯(lián)還是中國以及大多數(shù)其他當前的‘現(xiàn)實社會主義國家，新社會據(jù)以從舊社會產(chǎn)生出來的物質(zhì)前提條件都還沒有完全成熟，因此，應(yīng)當先把物質(zhì)前提條件提高到哪怕是當代資本主義國家那樣的水平。特別對于發(fā)展中國家來說，這個理論可能有極大的吸引力，因為它使社會主義就時

間而言同它們大為‘接近，從而在社會經(jīng)濟和政治發(fā)展的低級階段，在革命的社會改造領(lǐng)域開辟了新的可能性”。(1989年第1期蘇聯(lián)《遠東問題》雜志)

(三)順應(yīng)時代發(fā)展潮流。拓展鑿界眼光，在吸取和借鑒當代人類創(chuàng)造的文明成果的基礎(chǔ)上，建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義

鄧小平從和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代主題的高度，強調(diào)指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒^類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”。(《鄧小平文選》第3卷第373頁)

在這方面，中國特色社會主義相繼推出了一系列創(chuàng)新性決策，其中又以三項舉措尤為典型：

首先，是推進由計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。早在改革開放之初，鄧小平就牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。從根本上解除了把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟看作是從屬于社會基本制度范疇的思想束縛，從現(xiàn)代市場經(jīng)濟比傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟在資源配置方面更加有效的客觀事實出發(fā)，把市場經(jīng)濟同社會主義基本制度結(jié)合起來，實行社會主義市場經(jīng)濟，既發(fā)揮它有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，有利于增強社會主義國家綜合國力，有利于提高人民生活水平，把社會主義的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來的優(yōu)點，又因為把市場經(jīng)濟同社會主義的政治、經(jīng)濟基本制度，同社會主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來，而避免了市場經(jīng)濟所固有的缺陷和消極方面。原蘇東國家的一些人在把他們國家向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的情況同中國的社會主義市場經(jīng)濟進行對比后，得出結(jié)論說：“東歐國家、俄羅斯和獨聯(lián)體其他國家1989年之后發(fā)展市場經(jīng)濟的辦法不是完善社會主義，結(jié)果不僅違背了本國國家利益，而且破壞了生產(chǎn)力，生產(chǎn)不斷下降，經(jīng)濟危機不斷加深，社會危機和道德危機在全社會蔓延，把國家變成了依賴于別國的‘香蕉共和國”?！霸谠鐣髁x國家中，只有中國是成功的，那里沒有迅速摧毀需要改造的社會主義結(jié)構(gòu)，并立刻實行市場化經(jīng)濟，而是在相對保持政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的同時，逐步確立市場化經(jīng)濟。就這樣在15年來生產(chǎn)不僅沒有下降，甚至以前所未有的速度增長，生活水平不僅沒有下滑，甚至比任何走在資產(chǎn)階級道路上的國家更快地提高”。(1994年9月4日《匈牙利新聞報》)

另一個典型實例，是在20世紀90年代末期，當經(jīng)濟全球化趨勢既有力地促進了社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展，又帶來諸如東南亞經(jīng)濟危機等負面效應(yīng)的時候，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體冷靜地權(quán)衡了利弊得失，毅然作出了以趨利避害的方針進一步積極參與國際經(jīng)濟合作和競爭的戰(zhàn)略決策。中國既積極參與經(jīng)濟全球化又堅持獨立自主、趨利避害的實踐，被墨西哥一家報紙稱作“中國嚴格按照自己的發(fā)展速度融入全球化進程，讓各跨國企業(yè)服務(wù)于它的發(fā)展模式，并沒有讓全球化成為國家自身發(fā)展的威脅”，“中國依靠中國社會主義市場經(jīng)濟這一特殊模式取得了經(jīng)濟上的穩(wěn)定，并完全進入到全球化過程當中，囊括了紡織、制造業(yè)、家電、醫(yī)藥、汽車乃至電子和石油領(lǐng)域的國有企業(yè)成了中國政府占據(jù)國外市場的生力軍，中國政府終將實現(xiàn)它的目標，那就是成為21世紀的全球大國”。(勞拉·阿莉西亞·加林多：《21世紀是中國世紀》，載于2005年7月31日墨西哥《每日報》)西班牙前首相費利佩·岡薩雷斯更在《中國：全球化中的自主國家》一文中稱，20年來，“中國是唯一在采取決定方面以有著重大意義的自主權(quán)行事的國家，也是在當前這個單極和不平衡的全球化時代唯一有條件這樣做的國家”。

再一個典型實例，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央在新世紀新階段，我國既面臨發(fā)展機遇、又面對凸顯矛盾的新的歷史起點上，提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的理論。

二戰(zhàn)以后，資本主義世界各國曾把加快經(jīng)濟增長奉為共識，美國學者劉易斯提出了把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，認為有了經(jīng)濟增長就有了一切的發(fā)展觀。有些國家因為片面追逐經(jīng)濟增長，忽視能源資源節(jié)約和環(huán)境保護而爆發(fā)生態(tài)危機。經(jīng)過深刻反思以后，從20世紀80年代開始，世界上出現(xiàn)了大致向三個方向推進的新的發(fā)展觀：一是朝橫向拓展發(fā)展理念，主張發(fā)展是整體、內(nèi)生、綜合的，關(guān)心文化價值的新的發(fā)展理論；二是朝縱向拓展發(fā)展理念的可持續(xù)發(fā)展概念和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；三是從內(nèi)涵上拓展發(fā)展理念，主張發(fā)展的目的在于使人們獲得能力、擴展自由的發(fā)展理論。立足于社會主義初級階段、總結(jié)我國發(fā)展實踐、適應(yīng)新的發(fā)展要求的科學發(fā)展觀，借鑒了這些新的發(fā)展理念，在同中國實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上進一步豐富和發(fā)展了它們：如在朝橫向拓展發(fā)展理念方面，科學發(fā)展觀使中國特色社會主義的布局由經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，并在經(jīng)濟建設(shè)方面提出全面協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟和社會、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的“五個統(tǒng)籌”。在社會建設(shè)方面，提出努力使全體人民學有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，推動建設(shè)和諧社會；在朝縱向拓展發(fā)展理念方面，科學發(fā)展觀提出了節(jié)約發(fā)展，清潔發(fā)展，安全發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口。資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)等等；在從內(nèi)涵上拓展發(fā)展理念方面，科學發(fā)展觀提出要以人為本，以人的全面發(fā)展為目標，以發(fā)展好、維護好、實現(xiàn)好最廣大人民的利益為出發(fā)點和落腳點；在國際上則堅持走和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，爭取和平、開放、合作、和諧的發(fā)展，建設(shè)一個民主、和諧、公正、包容的和諧世界。這樣，科學發(fā)展觀就被人們稱作是“人類發(fā)展理論的重大創(chuàng)新”。

國際社會對科學發(fā)展觀、和諧社會論進行了多方面的解讀：如有人認為，科學發(fā)展觀是一種以人為本的理念，它使經(jīng)濟發(fā)展更加關(guān)注人民的生活質(zhì)量和社會公平等內(nèi)容，為建構(gòu)和諧社會提供了政策指導(dǎo)；這使得經(jīng)濟發(fā)展向重視民生和民權(quán)的方向轉(zhuǎn)變，大力推進經(jīng)濟、社會、政治、文化、環(huán)境等各個領(lǐng)域的協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展；有人認為，科學發(fā)展觀“最大限度地體現(xiàn)了中國的現(xiàn)實，團結(jié)和帶領(lǐng)中國所有階層的人民，找到了凝聚全社會的最好結(jié)合點”。(參見2009年5月9日《光明日報》)十分明顯，科學發(fā)展觀、和諧社會理論的提出和實踐，表明我們摸索出了一種將進一步預(yù)示社會主義是必由之路、社會主義優(yōu)于資本主義的可持續(xù)發(fā)展的模式。