白塔寺旁的火神廟與關(guān)帝廟

王銘珍

今阜成門內(nèi)大街有一座高大雄偉的白色覆缽式佛塔，人們習(xí)慣稱它為白塔。白塔所在的寺院，正名叫妙應(yīng)寺。

此塔建于元至元八年(1271)，至十六年(1279)竣工，并迎釋迦佛舍利藏于塔中。以塔為中心修建成一座面積約為16萬平方米的大型寺院，命名為大圣壽萬安寺。這是元世祖忽必烈正式定國號為元后，敕令修建的藏傳佛教喇嘛廟，廟內(nèi)供奉諸大士佛像，皆藍(lán)面異首，面目猙獰，其形可駭。至元三十一年(1294)忽必烈去世，皇室為其在白塔東西兩側(cè)建設(shè)神御殿，稱影堂，月遣官員致祭。隨著元大都的建立，元朝的統(tǒng)治者推行尊崇藏傳佛教的政策，以藏傳佛教為載體的藏族文化開始在大都傳播。元朝歷代皇帝崇奉喇嘛教，喇嘛廟成了他們的精神寄托。在當(dāng)時的元大都蒙古貴族的心目中，喇嘛廟就是人與神溝通的場所。因此，不惜耗費大量財物，大肆修建喇嘛廟。繼忽必烈赦建大圣壽萬安寺之后，又修建了大隆善崇國寺(今護(hù)國寺街)、大天壽萬寧寺(今鼓樓灣)、大護(hù)國仁王寺(今白石橋)、大崇恩福元寺(今崇文門外)、大承天護(hù)圣寺(今青龍橋)等。隨著歷史的變遷，這些元建喇嘛廟，大多已消失在歷史煙云中，原來的殿宇早已被毀于火災(zāi)，惟大圣壽萬安寺白塔幸存。

據(jù)《元史·五行史》記載：“至正二十八年六月甲寅(1368年6月30目)，大都大圣壽萬安寺災(zāi)。是日未時，雷雨中有火自空而下，其殿脊東鰲魚口火焰出，佛身上亦火起。帝聞之泣下，急命百官救護(hù)。惟東西二影堂神主及寶玩器物得免，余皆焚毀。”

張翥《雷火焚故宮白塔寺》：

數(shù)聲起蟄乍聞雷，驟落千山白雨來。

恐有怪龍遭電取，未應(yīng)佛塔被魔災(zāi)。

人傳妖鳥生偽火，誰覓番僧話劫灰。

豈復(fù)神靈有遺恨，冷煙殘燼滿荒臺。

元世祖忽必烈在修建大圣壽萬安寺之后，一直用作朝中百官習(xí)儀之所。明天順元年(1457)重修后，改稱為妙應(yīng)寺。成化年間又重修。此時白塔寺已具相當(dāng)規(guī)模。明·劉基《白塔寺詩》云：

物換星移事已迷，重來此地感東西。

可憐如鏡天邊月，獨照城鳥半夜啼。

在元大都大圣壽萬安寺之后側(cè)，有天師府。相傳是道教中有道術(shù)者的居所，規(guī)模很大。府內(nèi)有趙孟題寫的張?zhí)鞄熛褓澅?，明代改建成朝天宮，文獻(xiàn)稱其崇奉與大高玄殿相同，嘉靖年間，朝天宮齋醮無虛日。明憲宗詩云：“紫禁西北名朝天，重詹巨棟三千間?！庇腥宓钜苑钌锨?、太清、玉清，通明殿以奉上帝，建普濟(jì)、景治、總制、寶藏、佑圣、靖應(yīng)、崇真、文昌、元應(yīng)九殿以奉諸神。東西建具服殿以備幸臨。因為這些殿宇都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，防火性能不佳，且無防火設(shè)備。至天啟六年六月二十日(1626年6月15日)夜，朝天宮無端起火，十三殿全部被焚毀。

據(jù)文獻(xiàn)記載：巡城御史李燦然，看得朝天宮失火時，天尚昏黑，火焰沖天，大殿兩層及金剛殿廊房相連火起。據(jù)住宮道士冉乾升稱：“正殿內(nèi)向來鎖閉，不燃香火?！辈黄诙蝗粘髸r，突然火從正殿起。查：燒毀前后并廊房金剛殿共一百一十間。

這場火災(zāi)之后，惟有趙孟叛題寫的張?zhí)鞄熛褓澥掖妗?/p>

元代大圣壽萬安寺火災(zāi)，明代朝天宮火災(zāi)，告誡世人水火無情，然而，時人科學(xué)水準(zhǔn)有限，只好寄希望于火神，預(yù)防火災(zāi)，保佑平安。為此，在今白塔寺左右，建有火神廟、關(guān)帝廟?；鹕駨R位于火神廟胡同十五號，關(guān)帝位于官門西廊下。如今，由于歷史變革，寺廟久廢?；鹕駨R、關(guān)帝廟諸神塑像、法器無存，其遺址尚有石獅、石門墩兒可尋。

1928年，北平市政府民政局曾對全市寺廟進(jìn)行調(diào)查。北京地區(qū)歷史上曾有四十多座神廟，當(dāng)時尚存火神廟二十余座。對于白塔寺左側(cè)的火神廟記錄如下：

“火神廟：坐落阜成門內(nèi)內(nèi)四區(qū)火神廟胡同十五號，系早年所建，屬私建。本廟面積約一畝，房屋大小十間，破爛不堪。管理及使用情況因與蘇蘿卜胡同原有民房相連，故一并出租，得租金，以便供道士生活。廟內(nèi)法物有泥(塑)火神一座，男有石碑一座。”火神廟胡同，今改名為安平巷。

古時，京城沒有公共消防隊，城市防火和救火主要靠民眾自衛(wèi)，皇宮官府防火、救火則靠軍方官兵保護(hù)。白塔寺周邊，早年有廟會、馬市等，商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較繁華，防火保安是一件大事，于是商民便自發(fā)地組織起來，成立水會，其會員由各商店年輕力壯、富有奉獻(xiàn)精神的職員組成，平日進(jìn)行防災(zāi)訓(xùn)練，火災(zāi)時則在火神廟聚齊，拎起在火神廟貯備的簡易的滅火器直赴火場，英勇救火。夜間，巡邏打更，告誡商民，小心火燭。住在白塔寺附近的商民百姓，每逢火災(zāi)多發(fā)季節(jié)，總要到火神廟敬上三柱香，祈求火德真君，多加關(guān)照，保佑平安。這位火德真君，歷史上曾是治火有方的官員，稱為祝融，民間則推崇王靈官，塑像雄姿是一位三只眼的神仙。信眾在敬香的過程中，潛移默化地接受了一番慎火的教育。信不信神，倒也無關(guān)緊要。

舊京關(guān)帝廟甚多，至少有200多座。據(jù)文獻(xiàn)記載：白塔寺周邊至少有三座關(guān)帝廟。一在白塔寺西廊下，(乾隆年間出版的《日下舊聞考》，就記載有這座關(guān)帝廟)一在宮門口西岔二號，一在福綏境。關(guān)帝廟供奉關(guān)羽，三國蜀漢大將，字云長，河?xùn)|解縣人，被佛教神化，尊稱為關(guān)公、關(guān)帝。道教尊稱其為關(guān)圣帝君。后世有假托其名的通俗勸善文多種，謂人生在世，貴盡忠孝節(jié)義等事，方于人道無愧，提倡善有善報、惡有惡報。在道教和民間，關(guān)老爺擔(dān)負(fù)著許多重任，即是守護(hù)財產(chǎn)的武財神，又是降妖鎮(zhèn)魔的大將軍，他能祛病消災(zāi)，鎮(zhèn)壓邪惡，又能庇護(hù)商賈招財進(jìn)寶。因此，他受到百姓和商戶的普遍推崇。白塔寺周邊的關(guān)帝廟曾一度是香火旺盛的。廟里的關(guān)公形象：頭正臉方，略帶書卷氣，面色赤紅，文武打扮，左手握短劍，右手捧印信，關(guān)平和周倉站立兩旁，威武端莊，栩栩如生，不禁使人肅然起敬。這些景象，由于歷史的原因，都已消失了。宗教界人士說：和諧社會，從心開始。國家的宗教政策是自由開明的。佛教文化、道教文化作為一種人文品德教育，對廣大民眾能起到潛移默化的作用。

自元代以來，大都乃至明清北京城的營造者把白塔寺及其周邊的寺廟作為舉行重大宗教活動的場所，完善白塔寺地區(qū)寺廟成群的景觀，這是一種不可低估的歷史文化資源。歷史上這種景觀的形成和歷代帝王推崇佛教、道教文化，并以佛教、道教文化來化導(dǎo)民心、祥和社會有著密切的關(guān)系。

佛教傳人中國兩千多年，被廣大民眾所接受，被文人雅士所傳頌，被哲賢圣所稱道，被歷代帝王所認(rèn)同。這得益于佛教文化海納百川的包容，歷史上白塔寺地區(qū)曾經(jīng)是佛教、道教共存的地方，當(dāng)年寺廟成群，廣納眾善。由于歷史的原因，這里的寺廟荒廢了。前些年，人民政府撥款重修妙應(yīng)寺白塔，亮出白塔寺山門，建設(shè)阜景一條街，修復(fù)了什剎海火神廟，亮麗西城，這是一件件大好事，功在當(dāng)代，利在千秋。

寺廟是佛教、道教從事法事活動的場所，供奉神像、收藏經(jīng)典的圣地，既是僧侶學(xué)修法典的凈地，也是人們休憩游覽的勝地，會給人們帶來美好的享受、藝術(shù)的熏陶和神奇的聯(lián)想，使人們的心靈凈化，促進(jìn)社會和諧。但愿不久的將來，能夠適當(dāng)恢復(fù)白塔寺左右的火神廟和關(guān)帝廟，為白塔寺地區(qū)平添幾分高雅氣息和神秘特色，使這個地區(qū)成為所有人的快樂天堂，人間凈土。