領(lǐng)導(dǎo)文化及其實(shí)踐功用

□張清林

領(lǐng)導(dǎo)文化及其實(shí)踐功用

□張清林

隨著人類文化意識的迅速覺醒以及文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中地位的凸現(xiàn)，文化對人類不同實(shí)踐領(lǐng)域的意義和功用逐步成為學(xué)者們聚焦的重心。同時，社會結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)對象和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的飛速變化對領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)者的文化素質(zhì)也提出了更高的要求。在這種情勢下，探討領(lǐng)導(dǎo)的文化本質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)文化的概念和內(nèi)涵，以及領(lǐng)導(dǎo)文化對領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的功用，無論是對深化領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的認(rèn)識，還是對革新領(lǐng)導(dǎo)方式、提高領(lǐng)導(dǎo)效能都具有重要意義。

一、領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的文化本質(zhì)

領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)者憑借各種手段、中介，支配和影響被領(lǐng)導(dǎo)者，并通過被領(lǐng)導(dǎo)者對這些手段、中介的認(rèn)同和接受而達(dá)到某種既定目標(biāo)的社會活動。就其內(nèi)涵來說，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐包括思想意念的領(lǐng)導(dǎo)、精神意志的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)識才能的領(lǐng)導(dǎo)和政策方法的領(lǐng)導(dǎo)等。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)者開展領(lǐng)導(dǎo)活動、實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)所憑借的中介正是文化。

中國先哲很早就認(rèn)識到了文化在領(lǐng)導(dǎo)活動中的作用。中國最早出現(xiàn)“文化”概念的經(jīng)典《易·賁卦·象傳》說：“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睗h代的劉向在《說苑·指武》中也指出：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！敝袊糯€有“馬上得天下，但不能馬上治天下”和“半部《論語》治天下”等經(jīng)典名言。在先哲們看來，文化的功用就是“文治教化”、“以文教化”、“人文化成”等，用今天的話來說，就是以文化作為中介，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。

意大利著名的馬克思主義理論家安東尼·葛蘭西在論述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時也指出，國家統(tǒng)治的基本方式不能等同于強(qiáng)制和暴力，它還必須有為民眾認(rèn)同的倫理基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是他所說的“市民社會”或“道德國家”、“文化國家”。在葛蘭西看來，文化內(nèi)在于人類實(shí)踐，不僅表達(dá)了人類的信念和信仰，而且通過對人的思想進(jìn)行控制，即行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”而存在。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既是權(quán)力體系的一個重要方面，也是統(tǒng)治權(quán)得以建立和延續(xù)的一個重要條件。國家不僅是政治的，也是倫理的、文化的。

中國先哲和葛蘭西對文化的認(rèn)識充分表明，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐從根本上來說是文化領(lǐng)導(dǎo)。文化是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動的中介和“軟件系統(tǒng)”。文化不僅影響領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)，也深刻地影響領(lǐng)導(dǎo)效能和領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、領(lǐng)導(dǎo)文化的概念與內(nèi)涵

文化根源于人類創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，是人類為了自己的有序生存和可持續(xù)發(fā)展而創(chuàng)造出來的生命有機(jī)系統(tǒng)。文化不僅滿足人類生存和發(fā)展的需要，支撐和維系社會的運(yùn)行，而且還賦予人類的生存以意義和價值。人類總是根據(jù)自身的實(shí)踐范圍和方式來界定、認(rèn)識文化的內(nèi)涵，并把文化分成廣義、狹義以及不同領(lǐng)域的文化。

作為特定的文化領(lǐng)域，領(lǐng)導(dǎo)文化是與領(lǐng)導(dǎo)活動緊密相關(guān)的一種文化。它的內(nèi)涵由領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)決定，它的外延圍繞領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)而展開，涉及對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力本身的認(rèn)識、權(quán)力運(yùn)行方式的確定、領(lǐng)導(dǎo)思維與領(lǐng)導(dǎo)的方法論以及領(lǐng)導(dǎo)的價值觀念等，是廣義文化在領(lǐng)導(dǎo)活動中的特殊反映。領(lǐng)導(dǎo)文化就是指領(lǐng)導(dǎo)者群體或個體在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中形成并通過后天學(xué)習(xí)和社會傳遞得到發(fā)展的，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)活動的本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)范、價值以及方式方法等各方面內(nèi)容的綜合反映形式，是客觀領(lǐng)導(dǎo)過程在領(lǐng)導(dǎo)者心理反映上的積累或積淀，是領(lǐng)導(dǎo)者開展領(lǐng)導(dǎo)活動和從事領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)驅(qū)力和精神導(dǎo)向。在不同的時代和民族，人們的實(shí)踐方式不同，因此，就有著不同的領(lǐng)導(dǎo)文化。

盡管實(shí)踐方式的不同導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)文化的時代和民族差異，但領(lǐng)導(dǎo)文化總包含著共同的內(nèi)容。從總體上來說，領(lǐng)導(dǎo)文化主要包括領(lǐng)導(dǎo)精神、領(lǐng)導(dǎo)價值觀、領(lǐng)導(dǎo)思維方式、領(lǐng)導(dǎo)方式與藝術(shù)等。所謂領(lǐng)導(dǎo)精神，就是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中逐步形成的富有特性的思想精華，即他們的價值取向、理想信念、社會責(zé)任、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范等。正是由于領(lǐng)導(dǎo)精神的作用，領(lǐng)導(dǎo)者才能激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)對象的信任感和歸屬感。所謂領(lǐng)導(dǎo)價值觀是指領(lǐng)導(dǎo)者對于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的目的、意義等方面的根本看法和總體評價，包括領(lǐng)導(dǎo)者自身的人生追求和對領(lǐng)導(dǎo)對象的價值承諾。領(lǐng)導(dǎo)價值觀不僅對領(lǐng)導(dǎo)的行為起著導(dǎo)向作用，對領(lǐng)導(dǎo)對象也起著凝聚和激勵作用。作為特定的理性認(rèn)識方式，領(lǐng)導(dǎo)思維方式是領(lǐng)導(dǎo)者對于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動的認(rèn)知圖式，是領(lǐng)導(dǎo)者相對定型化了的、顯現(xiàn)出來的社會理性活動的思維樣式、思維結(jié)構(gòu)，是領(lǐng)導(dǎo)者智力、智慧和智能水平的整體凝聚和總體體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)思維方式主要有創(chuàng)新思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、矛盾思維、實(shí)踐思維、逆向思維和過程思維等。領(lǐng)導(dǎo)方式即領(lǐng)導(dǎo)者如何對待領(lǐng)導(dǎo)對象的行為模式。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者在遵循領(lǐng)導(dǎo)活動規(guī)律的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)，運(yùn)用自己的知識、智慧、才能、經(jīng)驗(yàn)等等而表現(xiàn)出來的具有濃重個人色彩的、非規(guī)范性的、具有創(chuàng)造性的激發(fā)他人潛能的技巧和影響。

三、領(lǐng)導(dǎo)文化對領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的功用

人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，而是生存在自己創(chuàng)造的文化世界里的存在物。文化是人類生活和存在的一種特有方式，是人與社會發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。文化不僅構(gòu)成人類的生存方式以及認(rèn)識、掌握世界的方式，而且作為給定的和自在的行為規(guī)范體系支配著個體的生存和社會的運(yùn)行，同時文化還是人追求價值和意義的方式。作為特定的文化模式和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動的中介系統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)文化不僅在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中起著內(nèi)化作用、規(guī)范作用、導(dǎo)向作用，而且對領(lǐng)導(dǎo)活動起著調(diào)適的作用。

第一，內(nèi)化作用。文化不僅滿足人生存和發(fā)展的需要，對人的品格、心理、思維模式、氣質(zhì)、行為方式等也起著塑造作用。在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，無論是領(lǐng)導(dǎo)行為的執(zhí)行者，還是領(lǐng)導(dǎo)行為的接受者，在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐范疇內(nèi)的所有活動都是領(lǐng)導(dǎo)文化的外在顯現(xiàn)，而領(lǐng)導(dǎo)文化則構(gòu)成了個體活動的精神動因和內(nèi)在依據(jù)。這種作用，即領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)化功能。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，領(lǐng)導(dǎo)文化首先內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)者的心理感受、世界觀、道德律令，然后通過領(lǐng)導(dǎo)思維、領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)等表現(xiàn)出來。

第二，規(guī)范作用。文化一旦生成，就會作為集體意識超越個人而獨(dú)立存在，作為給定的和自在的行為規(guī)范體系內(nèi)在于人的一切活動之中，對生活于這一文化模式之下的個體行為和社會生活具有影響、制約作用，甚至起決定作用。作為領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的中介系統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)文化是得到組織成員普遍認(rèn)同和尊奉的價值觀念、行為模式和態(tài)度信念。任何背離這種文化模式的行為都會受到排斥和譴責(zé)。正是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)文化對領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的規(guī)范作用，先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)文化對領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐起著積極的規(guī)范作用，落后的領(lǐng)導(dǎo)文化則起著消極的負(fù)面作用。

第三，導(dǎo)向作用。文化不僅對人類的生存和社會的運(yùn)行起著維系和支撐作用，而且因?yàn)槠渥陨淼某叫蕴卣鲗θ说男袨楹蜕鐣陌l(fā)展起著精神牽引和方向引導(dǎo)作用。領(lǐng)導(dǎo)文化作為領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的意識范疇，無論對于領(lǐng)導(dǎo)者的行為還是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的展開，都具有影響和指導(dǎo)作用。健康的領(lǐng)導(dǎo)文化對于領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)活動起著正確的導(dǎo)向作用，病態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)文化，如“潛規(guī)則”、“官本位”至上等，則對領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)活動起著誤導(dǎo)作用，甚至是嚴(yán)重的阻礙作用。

第四，調(diào)適作用。由于人與文化的雙向建構(gòu)和互動作用，社會的變革、人類實(shí)踐活動以及生存方式的轉(zhuǎn)向總會通過文化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的改變表現(xiàn)出來。同樣，文化也總是以自身特有的方式自覺或不自覺地調(diào)節(jié)人類的活動。在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者個體或組織的行為失控，或者與主流領(lǐng)導(dǎo)文化相沖突時，領(lǐng)導(dǎo)者要維持領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的運(yùn)行，就必須按照領(lǐng)導(dǎo)文化的要求改變自己的觀念、思維或調(diào)整自己的行為模式。同時，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐也是一個充滿變化的動態(tài)過程，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)發(fā)生變化，領(lǐng)導(dǎo)者也必須調(diào)整自己原有的價值取向、思維習(xí)慣和行為方式，以適應(yīng)新的領(lǐng)導(dǎo)文化模式。

?作者：張清林，中共陜西省委黨校哲學(xué)教研部講師，哲學(xué)博士。

周振國