傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

江立華，陳文超

（華中師范大學(xué)社會學(xué)系，湖北武漢430079）

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

江立華，陳文超

（華中師范大學(xué)社會學(xué)系，湖北武漢430079）

傳統(tǒng)文化是建構(gòu)于現(xiàn)代社會中的一種連續(xù)性的生活方式，是鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展的動力源。嵌入在我們現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過時間和空間層面的形塑，被賦予體驗和愉悅的功能，成為鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展中一種有效的配置性資源。在實(shí)踐中，參與性、知識性、娛樂性較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化通過時間和空間的錯位，得到了有效地形塑，受到了鄉(xiāng)村旅游者的歡迎，鄉(xiāng)村旅游也因此迅速發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；時空；鄉(xiāng)村旅游

在城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展及新農(nóng)村建設(shè)的背景下，以“住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”等為內(nèi)容的鄉(xiāng)村旅游活動日益增多，業(yè)已成為一支活躍于旅游市場的新興力量。與此同時，市場結(jié)構(gòu)與情境不確定性下鄉(xiāng)村旅游資源的效用失衡等問題也逐漸顯現(xiàn)，成為現(xiàn)時期制約鄉(xiāng)村旅游再發(fā)展的瓶頸和困境，甚至嚴(yán)重動搖了鄉(xiāng)村旅游存在的合理性。本文在經(jīng)驗調(diào)查的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，旨在探討鄉(xiāng)村旅游存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的邏輯，以期更深入地理解和把握鄉(xiāng)村旅游的實(shí)質(zhì)，尋找突破瓶頸的有效路徑。

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的動力源

鄉(xiāng)村旅游發(fā)源于19世紀(jì)中期的歐洲，工業(yè)化與城市化進(jìn)程的加快，市場化競爭的加劇，導(dǎo)致城市居民向往寧靜的田園生活和美好的鄉(xiāng)間環(huán)境，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)運(yùn)而生。1980年代以來，隨著人們對生態(tài)環(huán)境關(guān)注程度的提高，世界范圍的“綠色運(yùn)動”推動了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。西班牙學(xué)者Rosa Marý；´；a Yagu¨e Perales曾將這兩個不同時期的旅游劃分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游（Homecoming or Traditional Rural Tourism）和現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游（Modern Rural Tourism）。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游主要以一些來自農(nóng)村的城市居民以“回老家”度假的形式出現(xiàn)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的特征主要表現(xiàn)為：旅游的時間不僅僅局限于假期；旅游者充分利用農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境和建筑、文化等資源。

從現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游模式的產(chǎn)生可以看出，它是以鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、生產(chǎn)經(jīng)營活動、自然生態(tài)環(huán)境和風(fēng)俗文化為吸引物的旅游活動。正如英國學(xué)者B·萊恩（Lane）所說的，純粹形式的鄉(xiāng)村旅游是建立在鄉(xiāng)村社會中并依賴鄉(xiāng)村資源而開展的具有傳統(tǒng)文化等鄉(xiāng)村特點(diǎn)的活動[1]。從文化角度來講，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游是一種鄉(xiāng)村文化旅游，一種感受和體驗鄉(xiāng)村文化的行動，如吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活等。從資源的需求來講，傳統(tǒng)文化的延續(xù)也就是鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。如若脫離鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化活動、缺少文化底蘊(yùn)，現(xiàn)代商業(yè)再能運(yùn)作，鄉(xiāng)村旅游也只能是一種空中樓閣、好景不長。當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，很多瓶頸與困境正是因為傳統(tǒng)文化支撐力度弱等因素導(dǎo)致。因此，對于鄉(xiāng)村旅游來說，傳統(tǒng)文化是其存在與發(fā)展過程中有效的形式支撐和資源保障，是鄉(xiāng)村旅游存在與發(fā)展的必要條件。

鄉(xiāng)村旅游之所以能吸引都市居民，就在于它的鄉(xiāng)村性。一般意義上講，文化是代代相傳的人們的整體生活方式。對于傳統(tǒng)文化而言，更多涉及的是相對于現(xiàn)代文化來講的一種仍然保留或持續(xù)的生活方式，如價值觀、語言、知識和物質(zhì)對象等。這種文化并不是一種過去的或者已經(jīng)消逝的文化，而是一類以多種形式存在于現(xiàn)實(shí)生活中，參與形塑現(xiàn)實(shí)的文化，如嵌入農(nóng)事之中或存在于記憶之中等。按照吉登斯的觀點(diǎn)來理解，傳統(tǒng)其實(shí)是與現(xiàn)代性緊密聯(lián)系在一起的，傳統(tǒng)觀念本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。并且傳統(tǒng)是必須的，應(yīng)該總被堅持，是因為他們給生活以連續(xù)性并形成生活[2]4。從時空層面進(jìn)行分析，我們可以說，傳統(tǒng)文化是一種具有時間和空間特性的延續(xù)性文化。

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中，傳統(tǒng)文化沒有因現(xiàn)代的排斥而被擠出所存在的場域之中。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化以各種形式存在于我們的生活之中，有抽象的形式，如文化節(jié)日；有具體的類型，如農(nóng)耕文化。有的嵌入于日常生活之中，如生活之中的各種禮儀等；有的存在于村民的記憶之中，如現(xiàn)在已經(jīng)消逝而在集體時期比較熱鬧的各種文化活動等。在內(nèi)容方面，既有原汁原味的，未曾有所改變的傳統(tǒng)文化，如粉壁、黛瓦、飛檐、馬頭墻的房屋，也有著變體的傳統(tǒng)文化，如禮尚往來的文化。如果以狹義的生產(chǎn)和生活進(jìn)行區(qū)分，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，在生產(chǎn)方面，農(nóng)耕仍然是村民最主要的職業(yè)。雖然有現(xiàn)代機(jī)器的引入，但是在田間地頭，我們?nèi)匀荒芸吹侥欠N“日出而作，日落而息”“面朝黃土，背朝天”式的辛勤勞作方式，前面一頭牛，后面則是老農(nóng)一手扶著鐵犁，一手拿著鞭子，吆喝著牲口。田間小路上也不乏板車碾過留下的痕跡和牛糞的味道；在生活方面，農(nóng)耕文化下的生活擁有著較濃的鄉(xiāng)土氣息。一日三餐，茄子、辣椒、蕃茄、黃瓜、瓠瓜等自家園子里生產(chǎn)的瓜果蔬菜是其飯桌上主要的食物，用現(xiàn)代性術(shù)語來說，這也許就是一種無公害生態(tài)蔬菜。簡而言之，現(xiàn)代的鄉(xiāng)村社會中雖然也充斥著各種移植的現(xiàn)代性文化，但是傳統(tǒng)并未完全受覆蓋，而成為一種“活著的過去”，發(fā)揮著應(yīng)有的功能[3]。對于鄉(xiāng)村旅游來說，這類“活著的過去”就成為其存在和發(fā)展的先決條件和資源。

鄉(xiāng)村文化之所以對于城市居民有吸引力，就在于他們在鄉(xiāng)村文化的感知中能夠得到回歸自然的滿足。鄉(xiāng)村旅游的主要客源為城市居民，他們長期生活于噪雜擁擠、空氣污染、景觀單調(diào)的環(huán)境中，加之生活節(jié)奏緊張、社會競爭激烈，許多人有返樸歸真，去感悟大自然、放松身心的強(qiáng)烈愿望。鄉(xiāng)村的自然與人文、民俗與風(fēng)情，有著城市無法比擬的神韻和意境，迎合了游客的需求。尤其是城市青少年缺乏對農(nóng)村、農(nóng)事的了解，鄉(xiāng)村清新、秀麗的田園風(fēng)光、人文之美的鄉(xiāng)村民居建筑文化、厚重的農(nóng)耕文化、自然本位的鄉(xiāng)村飲食文化、豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化、具有濃郁鄉(xiāng)土特征的鄉(xiāng)村藝術(shù)文化，對他們來說是新奇的。同時，隨著旅游者的日益成熟，他們要求改變過去的被動觀看形式，而鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品往往體現(xiàn)出旅游者主動參與特點(diǎn)。游客在鄉(xiāng)村不僅可以欣賞田園風(fēng)光，品嘗當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，而且還可以干農(nóng)活，學(xué)習(xí)手工藝品加工，參與民俗活動等，人們在對鄉(xiāng)村文化的體驗中既學(xué)到了知識，又有了人生中不同尋常的經(jīng)歷，得到參與的滿足。

二、傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村旅游中的實(shí)踐形態(tài)

在現(xiàn)實(shí)生活中，中國傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，而且區(qū)域性較強(qiáng)，各地區(qū)的鄉(xiāng)村文化不盡相同，各有特色，這也使得不同地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游有著不同的風(fēng)味，如中原地區(qū)的農(nóng)耕文化、少數(shù)民族地區(qū)的歌舞文化等；從時間歷程來說，每個季節(jié)，鄉(xiāng)村社會都有著相應(yīng)的作物成熟，如春天的花，仲夏的瓜果，金秋的柿子、桔子等水果。而且在鄉(xiāng)村社會中，節(jié)日類型較為豐富，如元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等?？梢哉f，經(jīng)過時空形塑的傳統(tǒng)文化作為有效的資源在鄉(xiāng)村旅游中發(fā)揮了較大的基礎(chǔ)性作用。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化從“物態(tài)”來挖掘其內(nèi)涵，有鄉(xiāng)村的淡飯蔬食、濁酒香茶、耕作的農(nóng)藝農(nóng)具、粗磚青瓦的建筑、土陶竹木的器具等等；從“禮態(tài)”來看，有名目繁多的祭祀，五花八門的婚禮喪儀，族群的宗族觀念等。詳見下表：

（表1） 鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的構(gòu)成要素[4]

在鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活中，這類配置性資源可謂是多種多樣，成就了鄉(xiāng)村旅游的多種實(shí)踐形式。如較為常見的“農(nóng)家樂”，就是利用傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化作為基礎(chǔ)而建立起來的一種鄉(xiāng)村旅游形式，其中包含了許多具有鄉(xiāng)村特點(diǎn)的活動，如吃農(nóng)家飯，從事農(nóng)事活動等。從結(jié)果來看，這類活動取得了較好的效果，也可謂是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮。如有的地區(qū)利用本地城市蔬菜基地的特點(diǎn)，可供游客自己動手采摘新鮮的瓜果蔬菜，靠河流的農(nóng)家則以釣魚、捕魚等特色活動出名。從全國范圍內(nèi)來看，這種規(guī)模性效應(yīng)正在積聚，如類似“世界第一桃園”平谷的萬畝采摘林、杭州的采茶等。而對于那些規(guī)模不大的地區(qū)，則從橫向和縱深層面重塑傳統(tǒng)文化。在實(shí)踐過程中，這些村莊重塑了更多的農(nóng)事文化項目，增添更多的鄉(xiāng)土樂趣，而且這些活動目前也成為其特色，促進(jìn)了農(nóng)家樂的發(fā)展。如對菜地這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的開發(fā)，憑借“認(rèn)養(yǎng)一分地，當(dāng)回農(nóng)莊主”的理念，進(jìn)而進(jìn)行農(nóng)耕嘉年華的推廣。從此理念之中，我們可以看出其中蘊(yùn)含著的一種傳統(tǒng)化的反思和重塑。任何一個組織（企業(yè)或單位）、家庭和個人均可在認(rèn)養(yǎng)小區(qū)內(nèi)認(rèn)養(yǎng)一塊菜地。根據(jù)現(xiàn)代的契約性合同，繳納一定的認(rèn)養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，認(rèn)養(yǎng)者就可以擁有這塊土地的使用權(quán)，并且可以在這塊土地上種植和收獲相應(yīng)的農(nóng)作物，休閑和體驗農(nóng)耕文化的樂趣。這類了解農(nóng)民生活，享受鄉(xiāng)土情趣的活動近年也逐漸在全國范圍內(nèi)推廣。在鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)家樂更加火爆，住宿、度假、游樂已經(jīng)較為平常，為了增加魅力和吸引力，各地都要借機(jī)舉辦各種活動，如端午節(jié)中的劃龍舟、包粽子等活動。

從效用角度看，傳統(tǒng)文化的形塑不僅為鄉(xiāng)村旅游配置了有效的資源，能促進(jìn)城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且也使傳統(tǒng)文化自身更好地存在于社會主體視野之中，更好地延續(xù)和重塑下去。從發(fā)展的層面來說，這也給我們提出了更高的要求，要多方面、全方位的保護(hù)和形塑傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展和有序運(yùn)作。

三、鄉(xiāng)村旅游中傳統(tǒng)文化的形塑——時空錯位

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展的一種有效條件，如何將其轉(zhuǎn)化為一種配置性資源，則需要進(jìn)行重塑，即時間的形塑和空間的形塑。只有經(jīng)過重新包裝和塑造，傳統(tǒng)文化資源方才能有效地展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，并獲得人們的青睞。從某種程度上來說，這種重塑是轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化時空的一種有效形式，也是賦予傳統(tǒng)文化一種新功能的實(shí)踐。

1.傳統(tǒng)文化的時間形塑

所謂傳統(tǒng)文化的時間形塑也就是時間錯位、時間倒置。一般來說，傳統(tǒng)文化存在于其既有的時間場域中，這也即是傳統(tǒng)文化的時間觀。若在現(xiàn)代性場域中，展示傳統(tǒng)性，那么對于旅游來說可謂是一種較為有特色的資源。在現(xiàn)實(shí)生活中，個體是面向現(xiàn)代或追求現(xiàn)代性較強(qiáng)的文化，而傳統(tǒng)雖然存在，但是存在的時間層面卻與現(xiàn)代不在同一個時間層面上。因此，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重塑時，我們必須進(jìn)行有效的時間調(diào)整。在若干年前，麥場、荷塘、水車、石碾、梯田等被視為“落后”、“貧困”的象征，隨著城市化進(jìn)程的加速、社會的快速發(fā)展，它們突然間成為了“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為了“人與自然和諧相處”的文化符號。英國歷史學(xué)家認(rèn)為，“傳統(tǒng)”與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐常常是反向相關(guān)的，比如，當(dāng)沒有馬的時候，騎兵軍官軍禮服上的踢馬刺才顯得更為重要；律師的假發(fā)也只有在其他人都不戴假發(fā)后，才獲得了它們的現(xiàn)代含義[5]1，2，4。被發(fā)明的傳統(tǒng)告訴我們，現(xiàn)代人如何運(yùn)用歷史來生產(chǎn)出行動的合法性依據(jù)以及生存的資源。

在鄉(xiāng)村旅游中，我們對于時間的調(diào)整，不是要把現(xiàn)代社會推回傳統(tǒng)社會，使傳統(tǒng)成為主流。而是將傳統(tǒng)移植于現(xiàn)代場域，與現(xiàn)代在形式上成為對立，繼而進(jìn)行比較。具體操作為，在我們所處的現(xiàn)代性社會中，放置具有傳統(tǒng)文化意味的器物或者展示相關(guān)的文化活動。如水車，它是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中村民生產(chǎn)中較為重要的提水灌溉工具。在以往生活中，水車對農(nóng)民耕作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了巨大的效用價值，水車省工、省力、省成本，農(nóng)民對水車有著較深的感情。然而，隨著科技的進(jìn)步，水車逐漸因功能性較強(qiáng)的現(xiàn)代機(jī)器的替代而脫離了人們的視線，但在它的身上仍然延續(xù)著一種傳統(tǒng)文化。從時間層面來說，這種存在也許只是一種記憶中的存在，并不具體。如若將其作為一種開發(fā)過程中的一種旅游資源，那么則必須進(jìn)行時間層面的轉(zhuǎn)換，即錯位。具體地講，我們必須把水車所存在的時間場域從20世紀(jì)70年代以前或者更久遠(yuǎn)的時期，放在現(xiàn)時期。通過這種時間轉(zhuǎn)換，我們才能欣賞此物的實(shí)體。這也即要求我們再造實(shí)物，將實(shí)物放于現(xiàn)代社會中。這樣與現(xiàn)代性的器物相比，也才能更好的凸顯傳統(tǒng)，凸顯一種傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過重塑之后，功能可能有所變化。其中，享受和愉悅功能的賦予是重塑的最主要的目的和初衷，但其他功能則或減少或增加了。如我們上面所說的水車，水車的功能本身是提水灌溉，但是在重塑之后，則最主要的功能便是一種欣賞，真正的提水灌溉則成為一種演示，證明這種水車具備提水的功能。也正是這種時間層面的倒置或形塑，傳統(tǒng)文化才能處于現(xiàn)代文化的時間場域中，成為鄉(xiāng)村旅游的一種資源。

2.傳統(tǒng)文化的空間錯位

在鄉(xiāng)村旅游中，時間層面的形塑使傳統(tǒng)文化得以展示在現(xiàn)代社會之中，給旅游的主體帶來時間層面的錯位，空間層面的錯位則是為了使旅游主體好似回到傳統(tǒng)社會之中。所以，問題的核心是放置于何處才能更好地顯出其傳統(tǒng)文化的特性。如果放置于原有的位置，那么其所處的環(huán)境都是傳統(tǒng)環(huán)境，則難以進(jìn)行對比，體現(xiàn)其傳統(tǒng)特性。

有特色的傳統(tǒng)文化由于其連續(xù)性，本身存在于我們的鄉(xiāng)村社會中，由于沒有進(jìn)行空間重塑，有時不被我們注意或者雖然有時被我們注意，但是基于農(nóng)民個體的理性考慮而顯得無用或無意義。以耕作為例，在鄉(xiāng)村社會中，我們耕作田地，那是為了生存，是我們的職業(yè)。如果進(jìn)行空間錯位，讓城市居民耕作田地，展現(xiàn)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”這樣的場景，這樣一副傳統(tǒng)的農(nóng)耕畫面便有了不同一般的意義，就是體驗傳統(tǒng)，就是一種休閑。實(shí)際上，此情此景在鄉(xiāng)村社會中極為平常，大家都是以這種方式實(shí)踐著，相信沒有多少人在那里發(fā)出類似于城市居民的感嘆。從發(fā)展和有序的角度來講，傳統(tǒng)必須進(jìn)行相應(yīng)的空間形塑。只有經(jīng)過這一過程，傳統(tǒng)文化也才具備合理性地位，才顯出意義。

耕作、拉牛車、牧牛等農(nóng)事活動，在當(dāng)今鄉(xiāng)村旅游中轉(zhuǎn)變成了一種趣味的休閑活動，是人們把農(nóng)耕生活形態(tài)的一些典型景象加以提純、集粹，對其進(jìn)行時間和空間重塑的結(jié)果，這些活動不僅形式有所改變，而且功能大大不同，從生存功能轉(zhuǎn)換為一種體驗和愉悅功能。牛背橫笛、雞鳴犬吠、“村頭老槐樹”、“門前小河”、集廟、戲臺等都是農(nóng)耕生活形態(tài)的絕妙點(diǎn)綴。

既然空間形塑有如此重大的意義，那么我們必須針對鄉(xiāng)村旅游主體，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行空間錯位，以凸顯其傳統(tǒng)文化特性。所謂空間錯位就是將傳統(tǒng)文化場域放置于現(xiàn)代文化的空間之中。在城市社會中生活的人更能體會傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的銜接，因為他們經(jīng)?？梢钥吹匠侵幸恍┠７聜鹘y(tǒng)文化的東西出現(xiàn)，有器物層面的，也有抽象文化形式類型的?！熬镁臃\里，始得返自然”，正是這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同處共同場域中空間錯位感覺的有效表達(dá)。

對于鄉(xiāng)村旅游來說，游客的主體來自于城市社會中的居民，我們必須在城市中做好應(yīng)有的宣傳，如農(nóng)耕嘉年華等，利用便利的交通條件實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的空間形塑。同時，這也說明鄉(xiāng)村旅游的存在與發(fā)展與城市距離有著較強(qiáng)的相關(guān)性，距離城市太遠(yuǎn)，空間轉(zhuǎn)換難度較大，則發(fā)展相對較為緩慢。

時間和空間的形塑會在一定程度上改變原有的結(jié)構(gòu)。在當(dāng)前的情境中，現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)化力量使得傳統(tǒng)文化的功能得到了延伸，成為鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展過程中的一種有效的配置性資源。傳統(tǒng)文化得到了有效的形塑，而且這種形塑也得到了廣大城市居民的認(rèn)可，達(dá)到了重塑的初衷?？梢哉f，“對原有真實(shí)文化的再造是一種文化價值延伸，有利于真實(shí)傳統(tǒng)文化的拓展”[6]。

四、討論

對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游關(guān)系的分析，使我們產(chǎn)生了如下啟發(fā)：

第一，作為農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化、民俗文化重要基地和前沿，旅游業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須努力實(shí)現(xiàn)與文化的融合，豐富旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵。把鄉(xiāng)村旅游僅僅停留在單純開發(fā)原生態(tài)自然資源、簡單利用歷史遺跡和民俗上是不夠的，必須充分利用已有的鄉(xiāng)村旅游資源，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)與時代特征的結(jié)合，改造傳統(tǒng)、創(chuàng)造傳統(tǒng)。英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆（Hobsbawm）曾提出“傳統(tǒng)的發(fā)明”（the invention of tradition）一詞，他認(rèn)為許多今天所謂的“傳統(tǒng)”是在一定的歷史時期被人為創(chuàng)造、制定或自然形成的，“傳統(tǒng)”并非是萬古不變或先民千年遵從的[5]。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄也提出“文化再生產(chǎn)”理論說明社會文化的動態(tài)發(fā)展過程。可以說，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的產(chǎn)品既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的?！皬谋韺由险f，傳統(tǒng)文化由此得以延續(xù)甚至彰顯，但從更深的層面上看，這些又都是對傳統(tǒng)文化的重新發(fā)明，是對傳統(tǒng)文化的資本化運(yùn)用，是在將傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代旅游審美景觀符號進(jìn)行建構(gòu)的過程中，傳統(tǒng)文化圖式所做的妥協(xié)或者更新”[7]。

第二，我們應(yīng)該正確理解“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的含義與兩者之間的關(guān)系，因為文化是有著傳承性的，是在發(fā)展中得以延續(xù)的，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”都是相對的概念。在當(dāng)代中國社會，現(xiàn)代性的推進(jìn)、國家的治理行動以及經(jīng)濟(jì)市場化過程改變了城市社會和農(nóng)村社會，鄉(xiāng)村文化的自足生存和“文化獨(dú)白”是不切實(shí)際，所謂“原生態(tài)”的鄉(xiāng)土社會、“原汁原味”的民俗傳統(tǒng)只是脫離現(xiàn)實(shí)的想象?！稗r(nóng)民家園的轉(zhuǎn)變”既是農(nóng)民新家園的建設(shè)過程，也是農(nóng)民舊家園的轉(zhuǎn)變過程[3]。

第三，傳統(tǒng)的建構(gòu)并非意味著對現(xiàn)代的背離，其中更多地體現(xiàn)著一種互構(gòu)互生、相互形塑的結(jié)構(gòu)化過程。在理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們可以看到，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)恰是一種對傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間對立關(guān)系的超越，在一定的時空限度之中努力將其從形式與內(nèi)涵進(jìn)行黏合的結(jié)果。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，黏合也并非意味著兩者之間在形式或內(nèi)涵上的隨意結(jié)合，這樣只能使旅游者看后產(chǎn)生一種“洋不洋、中不中”的感覺，無法滿足既有的“審美”期望，成為敗筆之興。因此，期望之中也就對兩者的結(jié)合與發(fā)展形式有著一種更高的要求，要求從形式與實(shí)質(zhì)相統(tǒng)一的實(shí)踐角度出發(fā)打造一種既賦有時代氣息，又不乏傳統(tǒng)意義的現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游形式。

第四，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，我們應(yīng)當(dāng)警惕這樣一個怪圈：“城里人是由于鄉(xiāng)村自然、人文文化景觀的吸引才希望到鄉(xiāng)村去；而鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者（鄉(xiāng)下人）又向往城市生活，一旦有錢就想過城里人的生活，按照城市的方式改造鄉(xiāng)村”[8]。另外，在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展和經(jīng)營中，要避免過度的商業(yè)化、過度的開發(fā)。傳統(tǒng)文化的時空再造并不意味著可以隨意侵蝕原本淳樸的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村生活，應(yīng)當(dāng)遵循文化自身的演進(jìn)邏輯，而不必削足適履地納入強(qiáng)勢的“現(xiàn)代化話語”的價值體系之中。脫離日常生活情境和當(dāng)?shù)孛癖妼ψ匀簧鐣约叭松鷥r值的理解，傳統(tǒng)文化就會像鮮活的魚離開了源頭活水，沒有了活力，鄉(xiāng)村旅游所具有的吸引力也必然下降。

[1]Bramwell B，Lane B.Rural Tourism and Sustainable Rural Developmen[M].UK：Channel View Publications，1994.

[2]安東尼·吉登斯.失控的世界——譯者的話[M].南昌：江西人民出版社，2001.

[3]楊敏.“活著的過去”和“未來的過去”——民俗制度變遷與新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)視野[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2007，（11）.

[4]張艷，張勇.鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)[J].經(jīng)濟(jì)地理，2007，（3）.

[5]E·霍布斯鮑姆，T·蘭格.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].南京：譯林出版社，2004.

[6]林美珍，黃遠(yuǎn)水.文化旅游之下的文化真實(shí)性與文化商品化[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，2003，（11）.

[7]馬翀煒.文化符號的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察[J].民族研究，2006，（5）.

[8]鄒統(tǒng)釬.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的圍城效應(yīng)與對策[J].旅游學(xué)刊，2006，（3）.

C912.82

A

1001-4799（2010）01-0092-05

2009-06-18

江立華（1965-），男，安徽歙縣人，華中師范大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事城鄉(xiāng)社會學(xué)和人口社會學(xué)研究；陳文超（1982-），男，湖北襄樊人，華中師范大學(xué)社會學(xué)系2008級博士研究生。

雷 丹］