對藝術(shù)與設(shè)計的再思考

張曉卉

（黑龍江建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

1 關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的概念反映

首先我國對“藝術(shù)設(shè)計”的說法，主要有兩種解釋，一種是對“藝術(shù)與設(shè)計”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”，這種方式比較概括，但對于藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系表達(dá)不明確。另一種則是在當(dāng)前中國特定階段，設(shè)計教育者們對設(shè)計的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設(shè)計”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計”的裝飾。同時“藝術(shù)設(shè)計”還是對過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對設(shè)計的認(rèn)識。過去一些學(xué)者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒有設(shè)計，所謂設(shè)計只不過是“現(xiàn)代工藝美術(shù)”。雖然這一觀點隨著時間的推移產(chǎn)生了變化，但認(rèn)為工藝美術(shù)是藝術(shù)的一部分，要將其納入“設(shè)計”范圍還不如稱其為“設(shè)計藝術(shù)”為好。

這只是從單獨層面上劃分，對直截了當(dāng)?shù)牟捎谩霸O(shè)計”這一概念具有嚴(yán)重的妥協(xié)態(tài)度。忽略了設(shè)計藝術(shù)基因在藝術(shù)發(fā)展過程中的催化和促進(jìn)作用。設(shè)計藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計，雖然常常被當(dāng)作同義術(shù)語即使在一些正式的學(xué)術(shù)討論中也常被交互使用，但要研究設(shè)計藝術(shù)，首先要追尋即成事實的真相，但在我國的文化含義中，設(shè)計藝術(shù)有相對的界限，那界限可以涵概精神的藝術(shù)和物化的藝術(shù)的領(lǐng)域。從文化發(fā)展的觀點來看，設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展過程中一個從原料加工程序到成品之間的關(guān)系問題，也正是由于這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實的存在方式，他同人的視覺思維、審美觀點、生理需求一樣，貫穿于藝術(shù)作品創(chuàng)造的始終。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設(shè)計藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期。可以說當(dāng)設(shè)計藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機(jī)會中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展爆發(fā)期，也正是為什么會產(chǎn)生藝術(shù)與設(shè)計的爭論的原因之一。

2 設(shè)計在藝術(shù)發(fā)展過程中的縱橫關(guān)系

藝術(shù)——最初是建立在實用的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美加工而成“設(shè)計”。

設(shè)計——始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實用價值的“藝術(shù)形式”。

看了上面這兩句話，你也許還不會感覺到藝術(shù)與設(shè)計之間的互補(bǔ)關(guān)系，要知道，不論是藝術(shù)還是設(shè)計，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計，從人類有意識的創(chuàng)造性活動開始，藝術(shù)審美性便隨著第一件工具的創(chuàng)造體現(xiàn)出來。砍砸器、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶器等等大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品（現(xiàn)在仍把人工制品和手工藝品統(tǒng)稱為裝飾工藝）。但這一時期的人工制品大都不是純粹從審美的動機(jī)出發(fā)的，著重考慮的是它在實際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。隨著社會的發(fā)展科技的進(jìn)步。冶金、造紙、印刷、紡織、航海、機(jī)器工業(yè)直至現(xiàn)代的電子工業(yè)的逐步產(chǎn)生，同時反映在藝術(shù)上的也是轟轟烈烈的變革與創(chuàng)新。因此，在不同的時空態(tài)的質(zhì)點上會產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格。在即將進(jìn)入21世紀(jì)的今天，“設(shè)計”的概念已經(jīng)越來越多的為人們所認(rèn)同和接受?！捌矫嬖O(shè)計”、“工業(yè)設(shè)計”、“環(huán)境（室內(nèi)）設(shè)計”、“服裝設(shè)計”、“陶瓷設(shè)計”和“都市設(shè)計”的概念為人們所熟悉。因此，縱觀工業(yè)設(shè)計的發(fā)展歷史，我們不難看出，設(shè)計與藝術(shù)經(jīng)歷了最初的一體化，逐漸形成各自不同的專業(yè)領(lǐng)域，直至發(fā)展為當(dāng)今設(shè)計與技術(shù)和藝術(shù)之間建立的新融合，設(shè)計過程中自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，所以我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)對產(chǎn)品本身的影響，同時也不能過分為表現(xiàn)藝術(shù)而忽略功能性，藝術(shù)與設(shè)計必須完美地結(jié)合。

以上是從縱的方向來看，那么從橫的方向又是怎樣的呢？我們不妨在現(xiàn)今的藝術(shù)時間維上剖一個截面來研究一下。

設(shè)計始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實用價值的“藝術(shù)形式”。是在人與物、主觀與客觀的關(guān)系基礎(chǔ)上著眼的，基因與媒介、觀念與形式、感覺與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化等等的相互結(jié)合相互作用的動態(tài)表現(xiàn)。屈指可數(shù)的八大藝術(shù)分類彼此之間都存在著密切相關(guān)的聯(lián)系，這些聯(lián)系點，在長期的藝術(shù)實踐過程中猶如發(fā)酵粉一樣，伴隨引發(fā)著藝術(shù)動機(jī)的草創(chuàng)、成熟、升華。在時間維和能量態(tài)的共融交替下形成共通的意識形態(tài)，在這里暫且把這種意識形態(tài)叫做藝術(shù)的血緣關(guān)系，或基因關(guān)系。它是非物質(zhì)的，以意識的形式存在，如果說的明確一點，這種基因感覺，就是設(shè)計因素的關(guān)系存在。他表現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)上就是設(shè)計藝術(shù)，表現(xiàn)在思維上就是設(shè)計理念。

獨立的圓代表一門藝術(shù)門類，但是每一種藝術(shù)都不是獨立存在的，這種環(huán)環(huán)相扣的存在形式暗示了藝術(shù)與藝術(shù)之間的曖昧關(guān)系。在認(rèn)識、倫理、審美三種存在方式所構(gòu)建的整個文化格式塔中，同樣也可以解釋這個曖昧關(guān)系。我們的認(rèn)識角度要從組成藝術(shù)品的物質(zhì)材料開始，這是表象的，直觀的存在，是以具象的形式存在，是可以被視知覺的或聽知覺的，但是看到這里，我們依然還不能說明設(shè)計始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實用價值的“藝術(shù)形式”。現(xiàn)在讓我們繼續(xù)望中間看那塊最小、也最集中的部位——審美角度。

馬克思說：“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”，這一論點既包含了肯定美的客觀存在，是熟悉的：又包含了人是按照美的客觀法則和規(guī)律去創(chuàng)造這樣一種即唯物又辨證的思想。是陌生的.這種即熟悉又陌生的體會,恰當(dāng)?shù)慕沂玖司哂鞋F(xiàn)代因素的藝術(shù)作品的重要特征.對于具有再現(xiàn)因素的優(yōu)異作品可以產(chǎn)生某種審美經(jīng)驗的感召力,所以我們在欣賞美術(shù)作品,作為欣賞者,經(jīng)常觸及再現(xiàn)性以及典型化的藝術(shù)所帶來的特殊的審美動情力,這種“似曾相識燕歸來”的經(jīng)驗感知就是潛伏在內(nèi)心深處的美的作用力表現(xiàn)。是屬于人的自身因素。

這種是抽象的，是需要一定的文化層次和心理經(jīng)驗感知的，不同的人文層次產(chǎn)生不同的經(jīng)驗感知。但是，這個過程同樣是不可能一蹴而就的，他需要一種特殊的能夠維系藝術(shù)形式成立的技術(shù)手段，這也就是我們主要所談?wù)摰膫惱斫嵌取惱斫嵌壬峡梢钥闯鏊芏喾矫?，是最不穩(wěn)定，也是最復(fù)雜的部分，它是一種能量態(tài)因素，對不同的藝術(shù)分類產(chǎn)生不同的能量，為藝術(shù)的再生輸送新鮮的血源。它是無形的，但又指導(dǎo)著有形的存在，它是有形的，體現(xiàn)著一種無形得力量。每件藝術(shù)品或多或少所包含的這兩種作用，起到一個傳乘精神與物質(zhì)的功能。一個立足于解決人與物之間的關(guān)系問題的功能。

差異比較，形象的說明了設(shè)計因素的增減，制約著形式與精神的后期存在形式。以繪畫為例，片面的注重抽象精神存在，也就相應(yīng)的加大設(shè)計因素的介入，從而使多數(shù)觀賞者感到迷茫或百思不得其解，其中還不算民族、地域、風(fēng)俗等的影響。這種作品如分割主義、構(gòu)成主義繪畫等。同樣，片面的夸大具象形態(tài)，忽略了設(shè)計成分的介入，必定大大降低削弱精神審美的因子，給人感覺畫面就是畫面，枯燥而無生氣，真實而無意義。很簡單，沒有設(shè)計因素的介入，空洞的物質(zhì)因素是沒有美感而言的，更沒有成為藝術(shù)品的可能的。即便是杜尚的尿盆，也需要一個無意識的制造過程和一個有意識的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過。

3 結(jié)束語

綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)造這一精神生產(chǎn)過程中的主觀與客觀、精神性與物質(zhì)性的交叉和多元、多層次的關(guān)系，物質(zhì)因素、設(shè)計因素、美學(xué)因素的共同編織，也最終要求著意蘊(yùn)美和形式美的高度統(tǒng)一。這種物化結(jié)構(gòu)的自然結(jié)果，才構(gòu)成了今天豐富的藝術(shù)門類。

藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系，再次看來，是孿生關(guān)系，彼此間相互依存，設(shè)計可以是藝術(shù)，藝術(shù)包括設(shè)計，但不等同于設(shè)計。沒有設(shè)計性的藝術(shù)，不是藝術(shù)。同樣，沒有藝術(shù)性的設(shè)計也不能算是好的設(shè)計。

[1]（俄）瓦西里.康定斯基，《論藝術(shù)里的精神》，四川美術(shù)出版社，2001年9月.

[2]李超德.《蘇大藝園》報2001年第十八期第2版.

[3]《美術(shù)觀察》1999.12

[4]郭成宇.《藝術(shù)與設(shè)計的新聯(lián)盟》，河北理工學(xué)院機(jī)械系，2007年2月