淺析哈薩克民族的數(shù)字文化觀

[摘要]哈薩克民族是一個具有悠久歷史的草原民族，它的語言經(jīng)歷了漫長的演變，并日趨完善。從語言學(xué)角度來說。數(shù)詞作為詞類的一部分。不僅起到記錄具體數(shù)字的作用，同時還負(fù)載著特定的文化意義。

[關(guān)鍵詞]哈薩克族；數(shù)詞；文化象征

[中圖分類號]K892.29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)12-0016-02

源遠(yuǎn)流長的歷史孕育了哈薩克民族豐富多彩的文化。同時隨著歷史的發(fā)展，它的語言也在不斷豐富和完善。數(shù)詞在語言中作為具有文化伴隨意義的詞匯不僅起到記錄具體數(shù)字的作用，而且還負(fù)載著一個民族的文化，它真實地反映出哈薩克民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、審美心理等。本文著重從哈薩克語數(shù)詞中挑選出幾個具有典型特點的數(shù)字進(jìn)行分析，以7、9、40這三個數(shù)字作為研究對象，分析它們的文化象征意義及數(shù)字賦予文化的神秘色彩。從中透射出這個民族的生活習(xí)俗和民族價值觀，使讀者通過數(shù)字進(jìn)一步了解哈薩克族文化。

一、數(shù)字的形成過程

哈薩克族和古突厥民族一樣最初都是靠實物來計數(shù)的。手作為可利用、最方便快捷的計數(shù)實物，在數(shù)字形成中發(fā)揮了巨大的作用。個位數(shù)的形成就和手指密不可分，下面就將1-9的形成過程做簡單的闡述。

數(shù)字1-9經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：第一階段，1-3。因為3的意義來源于表示最后的“uf”后又變音為“yf”它的意思是最后、末數(shù)，由此可判斷3是數(shù)字發(fā)展的第一階段。第二階段，發(fā)展到5。這是突厥人用手指計算的一個重要階段。第三階段，發(fā)展到7。這一階段至今還影響著哈薩克人的生活習(xí)俗。第四階段，發(fā)展到9。而發(fā)展到十位數(shù)是古突厥民族數(shù)的概念及計算能力的一個大的飛躍過程。

從個位數(shù)的發(fā)展過程我們可以看出，這四個發(fā)展階段的形成都以奇數(shù)結(jié)尾，始終沒有出現(xiàn)偶數(shù)。這樣的結(jié)果至今還影響著哈薩克人，他們視奇數(shù)為吉祥數(shù)字。比如姑娘出嫁或小伙迎娶一般都會選擇奇數(shù)日子來舉辦：每天要做五次禮拜，每周五要去清真寺做禮拜，禮拜五去世是死者的福氣，送禮時也要送奇數(shù)等等。哈薩克人有這樣的奇數(shù)情結(jié)與它所信仰的伊斯蘭教的影響也是分不開的。因為伊斯蘭教認(rèn)為，真主只有一個，為表示對真主的虔誠，他們把奇數(shù)看成是吉祥的數(shù)字。

二、數(shù)字的文化透析

(一)數(shù)字7的文化透析

7在哈薩克語中是一個具有強(qiáng)大生命力和表現(xiàn)力的數(shù)字。哈薩克族視7是好運(yùn)的標(biāo)志，同時是他們心中具有神秘色彩的數(shù)字。我們可以從這一個數(shù)字中追溯哈薩克民族文化的歷史印記。7這個數(shù)字充分地表現(xiàn)在哈薩克族的生活習(xí)俗、宗教信仰、民族文學(xué)等各個方面。

在生活習(xí)俗方面，哈薩克民族處處都離不開7。如在婚俗上。哈薩克族自古以來就有近親不能結(jié)婚的規(guī)定，這是誰也不能違反的。如果同一部落的青年男女結(jié)婚，必須超過七代，因為他們認(rèn)為，七代以內(nèi)的人是有血緣關(guān)系的。同時，聯(lián)姻的家庭必須有七條河相隔，因為如果是七條河以內(nèi)的家庭，很可能是吃過同一個人的奶，像這樣的情況也是不能結(jié)婚的。每個青年男女都要熟記本部落七代以上的長輩姓名。在他們相識時，只要問及七代以上的長輩姓名，就可以判斷能否交往。在男女雙方定親時，男方贈予女方的彩禮也是按照一定數(shù)量的牲畜來給的，數(shù)目通常也與7有關(guān)，女方收到的彩禮最多的是77匹3歲母馬，中等收47匹3歲母馬，最少的也要17匹3歲母馬。而女方的嫁妝也要準(zhǔn)備7件。男孩7歲時要進(jìn)行割禮，割禮時會有很多親朋好友前來祝賀；人去世后，要在為死者凈身的地方點油燈，一天點一盞，直到第七天點完七盞燈后就不再繼續(xù)；死者葬后的第七日要舉行乃孜爾；在哈薩克人過的諾魯孜節(jié)里，家家戶戶都要用肉、奶疙瘩、大麥、小麥、大米等七種食物混合在一起做諾魯孜飯。這些生活風(fēng)俗無不折射出7這個數(shù)字在哈薩克人心中所占的重要位置。

在宗教信仰方面，7這個數(shù)字也反映了哈薩克族對伊斯蘭教的崇拜和敬仰。根據(jù)伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中所說，真主給人類創(chuàng)造了七重天，是所有信仰伊斯蘭教之人都向往的地方。同時，書中描述的火獄也為七層。伊斯蘭教的清真寺有的階梯為七層，窗戶為七扇。房梁為七根。

在文學(xué)方面，尤其是在哈薩克民間文學(xué)作品中，數(shù)字7也被體現(xiàn)得淋漓盡致。在有些傳說和神話里，會常常出現(xiàn)這樣的詞，如：翻過了七座山、越過了七條河(表示歷程艱辛)等，而且在諺語、俗語中也有不少與數(shù)字7有關(guān)的內(nèi)容。

(二)數(shù)字9的文化透析

哈薩克族對9的神圣崇拜是受祖先信仰薩滿教的影響，它象征著吉祥和高貴。哈薩克人視9為天數(shù)，我們可以從自然數(shù)的產(chǎn)生階段發(fā)現(xiàn)，最后一階段到9就是最大的數(shù)字了?！锻回收Z大詞典》中說，古代突厥民族的可汗常用九面旗幟，稱作“有九面旗幟的汗”，因為數(shù)字9象征吉祥，因此，人們給其賦予了吉祥和幸福的文化意義。

在生活習(xí)俗方面，以前的哈薩克族的法律中有罰款的條例，罰款主要是“九罰”，它又分為三種：“大九”罰以駱駝為首的九頭牲畜，“中九”罰以馬為首的九頭牲畜，“小九”則罰以牛為首的九頭牲畜。

在宗教信仰方面，根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定。每年伊斯蘭教歷的九月要封齋，以此來表示對真主的虔誠。

在碑銘文學(xué)《暾欲谷碑》中有“九姓回鶻碑可汗統(tǒng)治”、“九姓回鶻原是我的臣民”等記載，都與9有關(guān)。民間文學(xué)《騎著淺栗色馬的坎德拜》中記載，坎德拜的母親懷他九天九夜，并帶著九匹馬駒等。

(三)數(shù)字40的文化透析

在哈薩克人的傳統(tǒng)觀念中，40這個數(shù)字也占了重要地位，它的文化意義的產(chǎn)生是哈薩克族人一直沿襲下來的結(jié)果，與宗教的關(guān)系不大。它發(fā)展至今所伴隨的文化象征意義尤其在生活習(xí)俗和文學(xué)方面表現(xiàn)得更為突出。

在生活習(xí)俗方面，小孩生下來40天以后要舉行滿月禮；人死后，家人要服喪40日，40天后要舉行“乃孜爾”，在死者凈身的地方點40盞油燈；在人死后一年內(nèi)，死者家不準(zhǔn)婚娶和擺宴，婦女40天不能出門。雖然現(xiàn)在哈薩克人的傳統(tǒng)葬禮已趨于簡單化，但基本的內(nèi)容仍沿襲了上述習(xí)俗。

在宗教方面，只有過去的伊斯蘭教要交一種宗教牧業(yè)稅，稱為“扎庫特”，這種稅是以40為界，40～100只羊就交一只羊的稅。

在文學(xué)方面，尤其在神話故事和民間傳說中，數(shù)字40常常出現(xiàn)，是一個具有神奇力量的數(shù)字。在民族史詩《烏古斯可汗的傳說》中，烏古斯從小就不一般，生下40天后就長得高大結(jié)實。他結(jié)婚時，婚禮舉行了40天。在給兒子分國土的大典上，他的帳前左右各豎一根40尺長的木桿，宴席吃了40天。在哈薩克的“四大奇文”中，我們更能體會到40的神奇力量，如《四十個大臣》、《鸚鵡故事四十章》、《克里木的四十位英雄》、《巴合蒂亞爾四十章》等，充分地表現(xiàn)了40這個數(shù)字在文學(xué)作品中所占的舉足輕重的地位。

綜上所述，我們可以看出不同的民族由于社會歷史背景、生活經(jīng)歷及民族心理特征的不同，對同一數(shù)字往往產(chǎn)生不同的聯(lián)想，并附加不同的民族色彩意義。數(shù)字不僅是一種簡單的記錄符號，更是體現(xiàn)民族文化的一面鏡子，它清楚地折射出了哈薩克民族豐富多彩的人文精神風(fēng)貌，通過對數(shù)字的文化透析，我們從側(cè)面看到了這一民族的生活習(xí)俗、宗教信仰還有審美心理等。同時，也表現(xiàn)了哈薩克民族對信仰的最高虔誠度，因為對數(shù)字所產(chǎn)生的文化意義不只是這一民族長久以來約定俗成的，還有宗教信仰對他們的世界觀、人生觀、價值觀的深刻影響。正因為這樣，才產(chǎn)生了哈薩克民族獨具民族氣韻的文化。形成這樣的民族文化，不僅僅是哈薩克民族勤勞智慧的結(jié)晶，更是民族文化的精髓。