談符號在景觀設(shè)計中的運用

[摘 要] 景觀是一個符號傳播的媒體，是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史”。一個地域的景觀特色是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，景觀典型元素的“原型”化、“符號”化是連接中國傳統(tǒng)文化與當代文化的延續(xù)性因素。

[關(guān)鍵詞] 景觀符號 語法 構(gòu)成 創(chuàng)新

改革開放以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和騰飛，建筑作為一個產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展起來，房地產(chǎn)業(yè)不斷升溫，與之相適應的環(huán)境景觀設(shè)計也受到重視。設(shè)計者巧妙地運用個別新的符號，或者有意識的改變符號間的一些常規(guī)組合關(guān)系，創(chuàng)造出新穎動人的作品，這也就是設(shè)計上的創(chuàng)新。

一、景觀構(gòu)成的符號學分析

1.符號學

符號學是經(jīng)100多年而發(fā)展起來的學科，最初是語言學家研究語言及語言學規(guī)律而形成的，后來符號與各種專業(yè)結(jié)合，形成新的學科。美國美學家蘇珊·朗格講“一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品(甚至全部藝術(shù)活動)是何等的復雜、深奧和豐富，它都遠比真實的生活簡單。因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個有效于生動現(xiàn)實的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言?！狈柣顒右呀?jīng)包含了某種抽象概念的活動，已經(jīng)不再停留在個別之上，它經(jīng)歷了一個由個別到一般的抽象過程。

2.景觀作為符號的文化含義

運用符號學的觀點、方法分析社會文化中各種物質(zhì)的、精神的和行為的現(xiàn)象，包括各種部門符號學，如建筑、電影、戲劇、儀式符號學等等，都屬于文化符號學的范圍。景觀是一種文化現(xiàn)象，文化景觀是人類傳播文化信息的符號。德國哲學家卡西爾有句名言:人是“符號的動物”?！熬坝^的核心是在于為創(chuàng)造一種合理的人類戶外生存環(huán)境”。景觀作為人類生活方式的物質(zhì)媒介，其符號特征是顯而易見的。

二、景觀特色符號的分析

1.景觀的符號學特征

景觀符號包含符號的能指、所指與實物，能指可視為景物的形式和空間，所指代表景物傳達的臺義，而實物則指具體的景物。對于使用者來說，形式是直觀的、感性的;意義是間接的.有文化背景的;景觀是一個由眾多符號按照一定結(jié)構(gòu)組成的、可以表述人類思想及歷史和文化的信息載體。也就是說，景觀變成了文本，可以在其中閱讀、理解它。如古典園林里經(jīng)?？梢钥吹酱罅康难b飾圖案，用以表達一定的思想，如圖騰圖案、動物圖案、植物圖案及故事性圖案等。事實上這些圖案往往是“自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神話意識和社會意識等的混合物”。中國古典園林構(gòu)景要素被文人當作一種符號表象，動植物、山水勢頭和構(gòu)筑物都被賦予了一定的象征意義，用以象征當時文化背景下的情感和精神狀態(tài)。其主要的手法就是在鋪地上鑲嵌各種各樣的圖案符號，作為一種象征。據(jù)史料記載，圖騰紋樣較早與鋪地材料結(jié)合在一起，后來圖騰紋樣的形式被賦予多種素材，如植物圖案、故事圖案等。人們把圖騰當作賜福的祥瑞生命符號，是一種吉祥的象征，籍之尋求心靈的保護。如《禮記·禮運》所稱四靈:麟、鳳、龜、龍，都是由遠古圖騰崇拜演變而成的理想動物。

2.景觀的符號學運用

隨著時代的前進，科學技術(shù)的進步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就如同口語中的方言一樣，設(shè)計者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”，加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。天津“格調(diào)竹境”小區(qū)最有符號特色的“月洞門”用瓦片堆疊而成。總結(jié)了中國月洞門的一些傳統(tǒng)做法，有很多藝術(shù)的原型符號在里面。改變材質(zhì)，并改變功能(如月洞門流水而不讓人從中間走而從兩邊繞行等)。瓦片的“波浪”的細部，以及和不銹鋼兩種材質(zhì)粗與細的對比，形成強烈的反差。中軸線保留的大樹散落隨意地沿路布置，并且和景墻、古董擺件一起形成一條天津市井步道，很有天津的地域文化。在材料上，將現(xiàn)代的景觀材料和傳統(tǒng)的中式材料相融合。里面不僅有中國的傳統(tǒng)、文化、材料、風俗等的影子，還有現(xiàn)代的材料玻璃、鋼結(jié)構(gòu)、不銹鋼的質(zhì)地、肌理和感覺等等。

符號的使用與創(chuàng)造一定要準確、要恰如其分，要與其他造型因素相統(tǒng)一并成整體。符號的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品，也可以是器物，還可以是植物、石頭、水……富有創(chuàng)造力的設(shè)計師能把生活中有意義的東西變成視覺符號。 在沈陽建筑大學新校園里，用東北稻作為景觀符號，設(shè)計了一片校園稻田。在四季變化的稻田景觀中，分布著一個個讀書臺，讓稻香融入書聲。用最普通、最經(jīng)濟而高產(chǎn)的材料，在一個當代校園里，演繹了關(guān)于土地、人民、農(nóng)耕文化的耕讀故事，詮釋了“白話”景觀的理念，也表明了設(shè)計師在面對諸如土地危機和糧食安全危機時所持的態(tài)度。中國的“耕讀”傳統(tǒng)在這里被賦予全新的內(nèi)容，中國的農(nóng)業(yè)文化得到了活生生的展現(xiàn)，不同于中國傳統(tǒng)園林中矯揉造作的田園意境。

3.繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題

文化的時代性特征使得當代的文化背景與傳統(tǒng)出現(xiàn)差距，傳統(tǒng)園林的形式表達難以與當代文化的有機秩序相協(xié)調(diào)。從表面上看，當代城市景觀設(shè)計對于中國園林藝術(shù)因為缺乏同樣的土壤而無法體現(xiàn)文化上的延續(xù)。但是，中國園林藝術(shù)已經(jīng)融會在中國傳統(tǒng)歷史文化的長河中，從園林蘊涵的內(nèi)在精神——對人與自然和諧的追求到巧宜因借、以小見大的設(shè)計手法，到假山石、景窗、景洞等典型元素的“原型”化、“符號”化都是中國城市景觀設(shè)計的可接見因素，并由此成為連接中國傳統(tǒng)文化與當代文化的延續(xù)性因素。

結(jié)束語:我國是一個具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，幾千年的形成的園林藝術(shù)為我們今天的園林設(shè)計留下了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾都是我們進行景觀設(shè)計創(chuàng)造時靈感的源泉。設(shè)計師主將傳統(tǒng)的造型，民間的生活習慣，不同材質(zhì)等因素運用到景觀設(shè)計中，以傳統(tǒng)而又時尚的手法，創(chuàng)造出新舊共生的城市景觀符號。

參考文獻:

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