當(dāng)代中國(guó)法律文化建構(gòu)模式及路徑選擇

摘要 當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)必須正確處理中西法律文化關(guān)系并做出合理的價(jià)值選擇，建構(gòu)一個(gè)以社會(huì)主義為導(dǎo)向，傳統(tǒng)法律文化為根基，現(xiàn)代法治文化為主體的中國(guó)特色的法律文化體系。

關(guān)鍵詞 全球化；法律文化；價(jià)值選擇

中圖分類號(hào) D920.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1007-1962(2009)23-0019-02

當(dāng)今時(shí)代，全球化已然成為人類社會(huì)發(fā)展最重要的特征。在全球化進(jìn)程中，世界范圍內(nèi)的法律文化交流與沖突進(jìn)一步拓展，每個(gè)國(guó)家或民族都面臨著法律文化的選擇和重構(gòu)問題。那么，當(dāng)代中國(guó)法律文化經(jīng)由何種模式和路徑達(dá)致理想圖景?以何種立場(chǎng)和心態(tài)來對(duì)待傳統(tǒng)法律文化及西方法律文化，從而在繼承和借鑒，改造和批判，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建構(gòu)先進(jìn)的社會(huì)主義法律文化?可以說，這是處在法律全球結(jié)構(gòu)中的中國(guó)法治建設(shè)需要解決的迫切問題。

法律文化模式是指由特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的法律觀念、法律規(guī)范及法律制度等構(gòu)成的穩(wěn)定的文化樣態(tài)或形式。一定的法律文化模式是法制建設(shè)和制度創(chuàng)新的文化土壤和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)代中國(guó)法律文化建構(gòu)的模式定位，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義性質(zhì)的、具有現(xiàn)代法治精神和時(shí)代精神的先進(jìn)法律文化。

當(dāng)代中國(guó)法律文化建構(gòu)的模式定位，首先應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色的社會(huì)主義的法律文化模式。社會(huì)主義是我國(guó)一切經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定。中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的首要特性應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義性質(zhì)的，這一點(diǎn)與當(dāng)代西方法律文化具有本質(zhì)不同。社會(huì)主義的法律文化作為思想上層建筑，或者說一種意識(shí)形態(tài)，服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，特別是社會(huì)主義法制建設(shè)。因此，當(dāng)代中國(guó)法律文化建構(gòu)必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本道路和方向，以維護(hù)社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保證人民群眾的民主政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為目標(biāo)。同時(shí)，我們要建構(gòu)的應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色的法律文化模式，也就是要立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，立足于我國(guó)法制建設(shè)的現(xiàn)狀，來實(shí)施法制改革和推動(dòng)法律文化轉(zhuǎn)型。既不固步自封，也不照抄照搬，需要體現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。

其次，我國(guó)社會(huì)主義法律文化也應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)時(shí)代精神和社會(huì)需要，具有現(xiàn)時(shí)領(lǐng)先水平，符合自身發(fā)展方向的先進(jìn)法律文化。保持法律文化的先進(jìn)性，就必須實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，吸納體現(xiàn)一切現(xiàn)代性法律文化的優(yōu)秀特質(zhì)。具體而言，先進(jìn)性決定我國(guó)當(dāng)代法律文化建構(gòu)必須實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)轉(zhuǎn)向：一是從傳統(tǒng)法律文化模式向現(xiàn)代法律文化模式轉(zhuǎn)換，對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行改造，并在借鑒西方法律文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。二是從人治型法律文化模式向法治型法律文化模式轉(zhuǎn)換，這是建構(gòu)現(xiàn)代法律文化的本質(zhì)和核心。為此，不僅要在法律規(guī)范、法律制度及法律運(yùn)行等物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)更新，而且更為重要的是要從法律心理、法律思想等觀念層面實(shí)現(xiàn)徹底的變革。三是從義務(wù)本位法律文化模式向權(quán)利本位法律文化模式轉(zhuǎn)換。但需要明確的是，社會(huì)主義法律文化的權(quán)利本位與資本主義有本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)主義法律文化的權(quán)利本位原則上是服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民以及社會(huì)主義建設(shè)和人類解放的偉大事業(yè)，因此，它具有徹底性、普遍性和真實(shí)性特點(diǎn)。同時(shí)，社會(huì)主義法律文化的權(quán)利本位原則是與權(quán)利義務(wù)一致性原則結(jié)合在一起的，是對(duì)資本主義權(quán)利本位法律文化的揚(yáng)棄，是權(quán)利本位模式進(jìn)化和發(fā)展的更高形態(tài)。

中國(guó)法律文化及法制建設(shè)經(jīng)由何種途徑達(dá)致理想圖景?當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)社會(huì)主義法律文化應(yīng)基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等環(huán)境條件的變遷對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行揚(yáng)棄和不斷創(chuàng)新。以增強(qiáng)其發(fā)展和延續(xù)的活力。同時(shí)，選擇、吸收異質(zhì)法律文化中的積極因素，使之融合于本文化系統(tǒng)之中，成為本系統(tǒng)的穩(wěn)固要素，以創(chuàng)造一種真正適合當(dāng)今社會(huì)需要的，特別是與中國(guó)法制建設(shè)相契合的新型法律文化。

首先，當(dāng)代中國(guó)法律文化建構(gòu)。應(yīng)當(dāng)以本土資源為根基，積極發(fā)掘、利用傳統(tǒng)法律文化。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其所編寫的《內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略》一書中提到，內(nèi)源發(fā)展應(yīng)從各國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)。即一方面從人民的需要和愿望出發(fā)，另一方面從本社會(huì)在人力、物力、技術(shù)和財(cái)政等方面現(xiàn)有和尚未開發(fā)的資源出發(fā)，同時(shí)考慮其國(guó)情所特有的各種限制。每個(gè)社會(huì)都應(yīng)該根據(jù)本身的文化特性，根據(jù)本身的思想和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，找到自己的發(fā)展類型和方式。應(yīng)當(dāng)說，中華民族有著悠久的法制實(shí)踐的歷史，并在古代一度創(chuàng)造了世界性的法律文明。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀、傳承和滲透，深刻而廣泛地影響著當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)法律的態(tài)度、情感、期待等。形成了廣泛而穩(wěn)定的法律心理和行為模式。盡管西方法治文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)本土法律文化的現(xiàn)代化起到重要的影響作用，但傳統(tǒng)法律文化的持久和延續(xù)的生命力是不可能，也不應(yīng)當(dāng)通過移植西法和強(qiáng)制變法來抹煞，必須積極發(fā)掘和利用法律文化的本土資源支援中國(guó)當(dāng)下的法制建設(shè)。中國(guó)本土法律文化構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代法制的歷史根基，不從中國(guó)實(shí)際出發(fā)就不可能建構(gòu)中國(guó)先進(jìn)的法律文化，也就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法制的現(xiàn)代化。當(dāng)然，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化要用辯證的觀點(diǎn)和態(tài)度進(jìn)行批判地吸收和繼承。對(duì)于體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的法律文化部分，特別是那些能夠與以科學(xué)、民主、人權(quán)、法治為內(nèi)容的時(shí)代精神相契合的、富有生命力的積極因素，我們要加以積極地繼承，不應(yīng)當(dāng)受所謂西方的現(xiàn)代化范式影響來裁剪甚至否棄一切優(yōu)秀的法律文化。我們需要做的工作是加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)法律文化的理解與挖掘，而不應(yīng)當(dāng)完全機(jī)械照搬西方法律文化。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為歷史文化遺產(chǎn)，也有與法治文明不相適應(yīng)的方面，凡是那些與現(xiàn)代文明相背的法律觀念、法律規(guī)范和法律制度就必須給予徹底否定和拋棄。

當(dāng)然，植根于本土僅僅是法律文化建構(gòu)的一個(gè)方面，科學(xué)認(rèn)識(shí)和借鑒西方法律文化。并實(shí)現(xiàn)其本土化改造則是另一必然選擇?？梢哉f，不論何種文化體系，盡管具有千差萬別的個(gè)體特質(zhì)，但由于文化的普適性和共通性，總是會(huì)存在認(rèn)同與會(huì)通的可能。當(dāng)不同文化相遇的時(shí)候。由沖突到調(diào)適，由調(diào)適趨于融合，是其必然趨勢(shì)和規(guī)律。因此，我們必須持有一種開放的心態(tài)，摒棄狹隘的民族主義觀念，主動(dòng)參與全球性法律文化的交流與整合進(jìn)程，積極借鑒和吸納當(dāng)代西方國(guó)家一切適合于中國(guó)法治建設(shè)需要的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和成果。但值得注意的是，我們?cè)谝浦参鞣胺ㄖ挝幕瘯r(shí)，要保持高度的民族文化立場(chǎng)和中國(guó)法治的自主性。應(yīng)當(dāng)說，伴隨著全球化時(shí)代的到來以及對(duì)外開放政策的實(shí)施，特別是加入世貿(mào)以后，我國(guó)開始進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)之中，獲得了獨(dú)立的全球事務(wù)參與者的身份。然而，客觀上講，中國(guó)參與其間的世界結(jié)構(gòu)，雖然形式上是一種平等主權(quán)國(guó)家間的結(jié)構(gòu)，但卻仍受到西方世界優(yōu)位之勢(shì)的“強(qiáng)制性”支配。由于西方國(guó)家法律文明的示范性壓力。而使得非西方世界移植效仿西法。認(rèn)同全球性法律規(guī)則，成為一種普遍現(xiàn)象。但是，對(duì)于任何一個(gè)民族或國(guó)家而言，其法律文化不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槭艿酵鈦碛绊懚淖冏约旱奈幕沸裕蔀閺?qiáng)勢(shì)法律文化和霸權(quán)主義的犧牲品，而是要保持民族法律文化的自我認(rèn)同。避免盲目的“移植偏好”。由此，在移植西法過程中，要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，有鑒別有選擇地吸納西方法律文化，如果我們不注重國(guó)情，沒有根基和基礎(chǔ)地照搬和機(jī)械位移，只能造成法律文化及制度的混亂。同時(shí)，在借鑒西方法律文化同時(shí)，也要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行本土化改造，將其轉(zhuǎn)換成符合中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)需要的法律文化要素，如果沒有經(jīng)過這種本土化的過程，一種文化是不可能輕易地移植到另一種文化里面的。

責(zé)任編輯 于朝霞