論人類社會發(fā)展的生態(tài)文明向度

摘要 人類社會發(fā)展的歷史就是人類文明演進的歷史，而人類文明則體現(xiàn)在人的存在及其關(guān)系中。盡管我們已步入了物質(zhì)文明高度發(fā)展的時代，但人類社會發(fā)展的文明向度仍有待于進一步明晰與完善。歷史的發(fā)展告誡人類，生態(tài)文明是人類文明整體不可或缺的組成部分，并作為人類社會進一步發(fā)展的內(nèi)在要求的價值意義日益突顯出來。只有堅持社會發(fā)展的生態(tài)文明向度，人類才能走出現(xiàn)代生存危機。

關(guān)鍵詞 人類；發(fā)展；生態(tài)文明

中圖分類號 X22

文獻標識碼 A

文章編號 1007-1962(2009)23-0016-03

對于進入21世紀的人類來說，在享有以往人類文明成就的同時，更面臨著如何存在和怎樣發(fā)展的問題，而這個問題的關(guān)鍵就是能否確立人類社會發(fā)展的生態(tài)文明向度。歷史的現(xiàn)實告誡人類，生態(tài)文明是人類文明整體不可或缺的組成部分，人類社會的發(fā)展必須內(nèi)置生態(tài)文明向度，這是人類社會進一步發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類可持續(xù)發(fā)展、走出現(xiàn)代危機的必然選擇。

文明，人類存在方式的表證，體現(xiàn)著人類社會的進步與開化程度。文明的實質(zhì)是人類對自身存在及其相互關(guān)系的人本化、科學(xué)化的追問與實踐。人類社會發(fā)展的歷史就是人類文明不斷推進的歷史，即人類對其存在方式及相互關(guān)系的文明化的不斷追逐與踐行的歷史，這一歷史進程是曲折而又艱辛的，但又是不斷前進的上升的。

從人類發(fā)展的歷史時代看?！叭嗽骋緞e”標志著人類文明的真正開始，由此人類社會開始了原始文明，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的進程。人的存在、人與外部世界的關(guān)系也相應(yīng)地經(jīng)歷了從消極適應(yīng)到積極適應(yīng)。再到支配甚至主宰地位的變遷。

簡單而直接利用自然存在的活動構(gòu)成原始文明時期人類存在的基本方式和相互關(guān)系的基礎(chǔ)，對自然存在物的依附與敬畏是這個時期人類的存在觀念和認知態(tài)度。因此，原始文明是樸素的、低層次的。在距今一萬年前，人類文明的發(fā)展出現(xiàn)了飛躍，即由原始文明進入到農(nóng)業(yè)文明。這一時期以較充分、較有效地使用自然存在為特征的農(nóng)耕和畜牧活動成為人的存在方式和相互關(guān)系的基礎(chǔ)，盡管此時人們不再是簡單、直接、被動地實現(xiàn)自身的存在和相互關(guān)系，但是人類對自然的基本態(tài)度仍舊是遵從。無論是在原始文明階段，還是在農(nóng)業(yè)文明階段，那時的生產(chǎn)力水平相對來說還是極其低下的，人類對自然界的改造力量是較弱的，更多的是依附和受制于自然，即使在農(nóng)業(yè)文明時代后期人類開發(fā)利用自然的能力和活動范圍有了一定的提高，但對自然界的影響力、改造力和破壞力還不夠強大。

從17世紀末開始，人類走人工業(yè)文明階段，這是人類文明史上的再次巨變。工業(yè)文明更主要的是依靠人類的理性力量。通過創(chuàng)造性、超越性的活動，實現(xiàn)自身的存在，構(gòu)建與他物的關(guān)系。改造和統(tǒng)治自然、創(chuàng)造屬于人的世界是這個時期人類的存在觀念和認知態(tài)度。人類不僅從根本上提升了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造了以前時代所無法比擬的巨大的物質(zhì)財富和精神財富，完成了社會經(jīng)濟、政治、文化以及人的生活方式等方面的歷史性變革，而且從根本上變革了人類與自然之間的關(guān)系，使人成了自然的主宰者和支配者。此時的人類已不再是滿足于基本的生存需求。而是不斷追求更為豐富的物質(zhì)與精神享受，這無疑進一步強化了工業(yè)革命以來所形成的人類中心主義觀念。

必須承認，從總體上講，每一次人類文明的發(fā)展都是人類生存方式質(zhì)與量的提升，每一次人類文明的進步都進一步深化了人與自然的關(guān)系。無疑，人類對其存在方式及存在關(guān)系的文明化的不斷追逐與踐行的步伐是不可阻擋的，但當(dāng)人們?nèi)鄙賹ι鐣l(fā)展向度及其運作機制的全面反思、對社會發(fā)展的物質(zhì)向度的極端化和無度化未給予及時的修正時，問題就走向了反面。雖然，工業(yè)文明時代鑄就了人類歷史上的空前輝煌，但是，工業(yè)文明的負面影響也是觸目驚心的，這些后果不僅在物質(zhì)層面造成了自然環(huán)境的巨大破壞，如資源匱乏、生態(tài)失衡等，而且在觀念層面也使人處在“物囚”狀態(tài)，最終造成人類環(huán)境危機、生存危機，而這些后果的疊加形成了關(guān)系到整個人類生死存亡的總體性問題，將人類置于能否繼續(xù)生存的臨界線上。

解決問題的關(guān)鍵在于人類怎樣將其對文明化的追逐與踐行放在更廣大更長久的時空中。轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿鐣l(fā)展的文明向度的單一性。明確社會文明發(fā)展的多維向度，并走向更高的文明。生態(tài)文明是經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境全球化協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，是一場文明的全面變革和歷史提升，它既是歷史的必然，又是主體的理性自覺。

步入21世紀，反思以往人類文明發(fā)展的歷史，特別是在人的物化狀態(tài)日益嚴重、自然環(huán)境備受摧殘、生存危機愈加嚴重的今天，人們逐步認識到了確立社會發(fā)展的生態(tài)文明向度的科學(xué)價值與深遠意義。

在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類主要以獲取的認知觀念、價值理念和行為方式來對待外部世界，特別是自然存在，以滿足人類“生”的需求?！吧钡男枨笞鳛槿祟惢顒拥幕緝?nèi)驅(qū)力，強有力地推動著人類的實踐活動。工業(yè)文明時代使社會生產(chǎn)力獲得了前所未有的巨大進步，創(chuàng)造了空前豐富的物質(zhì)財富和精神財富，實現(xiàn)了社會經(jīng)濟、政治、文化以及人的生活方式等方面的歷史性變革。奠定了人類“生”的強大基礎(chǔ)。但是，此時的人類已不再滿足基本的生存需求，而往往是在膨脹的欲望驅(qū)動下追求更為豐富的物質(zhì)與精神享受，這樣就不斷強化和外化了工業(yè)革命以來所形成的人類中心主義觀念。在這樣的觀念和行為主導(dǎo)下，人或者忘記或者無視人與自然的關(guān)系，在工具主義理性和技術(shù)理性的支持下，在資本市場的推動下，在膨脹的物欲的驅(qū)使下，在無度地向自然界索取與肆無忌憚地向自然界傾倒廢物中，毀滅性地對待生存環(huán)境和物質(zhì)資源，導(dǎo)致自然資源的急劇消耗和人類賴以生存與發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境的日益惡化，破壞了人類賴以生存的自然家園，造成了一系列的全球性問題，整個人類面臨著能否“存續(xù)”的危機。這種危機是對人類文明的挑戰(zhàn)，是對人類社會以往發(fā)展價值向度的剛性修正。

如果說，原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明還是停留在解決人類如何存在與發(fā)展的階段，那么生態(tài)文明則是要解決人類如何繼續(xù)存在與更好發(fā)展的問題。前者主要關(guān)注的是人類“生”的問題，后者更關(guān)注的是人類“存”的問題。如果把人生的意義和價值僅僅理解為獲取、占有和最大限度地消費物質(zhì)財富，那么，物欲的追逐就永遠不會停止，直至把地球上的所有自然存在物都毀滅殆盡，那么人類也必將面臨滅頂之災(zāi)。所以，從根本上講，生態(tài)文明是人類生存理念和生存方式的變革，是涉及生產(chǎn)方式、生活方式、認知方式、價值觀念的全方位的革命性變革，這場革命性變革不僅要解決當(dāng)代的生態(tài)危機、全球性問題，更要解決人類的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展問題，這是人類得以“存續(xù)”的唯一選擇。

人類文明不僅僅涵蓋人類自身的開化程度與進步狀態(tài)，也不僅僅是體現(xiàn)在人類自覺地改造和變革自然界的實踐活動方式及其所取得的物質(zhì)成果與精神成果上，還必須在人與自然的關(guān)系中浸透著一種科學(xué)的態(tài)度、文明的觀念，而否定那種肆意掠奪、無度占有的觀念與行為。生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展的又一個新階段，是以人類與自然的和諧為核心內(nèi)容與基本觀點，從人和自然的和諧、人類可持續(xù)發(fā)展的視角來思考人類社會的發(fā)展模式和價值取向問題。在人與自然關(guān)系問題上，生態(tài)文明倡導(dǎo)生態(tài)倫理。尊重大自然，消除那種將自然存在物僅僅看作是人類可以任意主宰的對象的觀念，而是把自然存在物看作是人類生存須臾不可分離的對象。人類不僅關(guān)心自身的豐富生長，也同樣關(guān)注自然的良性運作；不僅關(guān)心人類的這一代生存質(zhì)量，還要關(guān)心人類的后代、代代的生存與發(fā)展。在生態(tài)文明觀中，科學(xué)技術(shù)不僅要幫助人類認識自然和利用自然，還要幫助人類修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、引導(dǎo)和維護人與自然的和諧關(guān)系。同時，生態(tài)文明又作為一種思維方式和價值理念，來規(guī)范與引導(dǎo)人們的行為方式和社會發(fā)展的方向，也就是說將人類的生存理念和生存方式注入生態(tài)意識，使人類的生存狀態(tài)更和諧、更綠色，獲得永恒生機，從而達到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的發(fā)展。

總之，從人類文明歷史發(fā)展的階段來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的人類又一次歷史性進步，是人類文明的更高形態(tài)；從人類文明的內(nèi)涵來說，生態(tài)文明的內(nèi)涵不僅涵攝物質(zhì)文明和精神文明，并將追求社會發(fā)展、人類進步的生態(tài)屬性即全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)融入其中，是文明的物質(zhì)屬性、精神屬性和生態(tài)屬性的有機地整合。所以，生態(tài)文明是對以往文明成果在更高層次上的辯證否定，豐富了文明的內(nèi)涵，將人類文明推進到新的歷史階段。

構(gòu)建生態(tài)文明成為越來越多人的共識，也成為國際社會的重要議題和踐行的目標。正如胡錦濤主席指出的：“氣候變化沒有國界。任何國家都不可能獨善其身。應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，需要國際社會同舟共濟、齊心協(xié)力。支持發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化，既是發(fā)達國家應(yīng)盡的責(zé)任，也符合發(fā)達國家長遠利益。我們應(yīng)該樹立幫助別人就是幫助自己的觀念，努力實現(xiàn)發(fā)達國家和發(fā)展中國家雙贏，實現(xiàn)各國利益和全人類利益共贏?！?/p>

人與自然的和諧共存成為時代的強音。生態(tài)文明的提出是對人類長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)與升華。科學(xué)地文明對待自然環(huán)境，就是善待人類自身；敬畏自然，與自然和諧相處是人類無二的選擇。人類不能走一條脫離自然而獨立生存的道路，只能走一條有利于自身發(fā)展的和自然和諧共處的道路。我國政府從對本國人民和世界人民負責(zé)任的高度，充分認識到應(yīng)對氣候變化的重要性和緊迫性，積極推動、明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略任務(wù)，強調(diào)要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持走以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路。

在今天。堅持人類社會發(fā)展的生態(tài)文明向度，我們具體還要加強下面的工作。

從觀念層面講，要在全社會形成環(huán)境道德共識，樹立與自然之間的和諧共生的理念。使生態(tài)文化、生態(tài)意識成為大眾的主導(dǎo)文化意識?！盀榱嗽诮鉀Q全球問題中成功地取得進步。我們需要發(fā)展新的思想方法、建立新的道德和價值標準，當(dāng)然也包括建立新的行為方式。人類正處于其發(fā)展新階段的臨界點。我們不僅應(yīng)當(dāng)促進加強我們的物質(zhì)、科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)，而且，最重要的是，促進人類心理上新的價值和人道主義愿望的形成，……我們需要新的社會、道德、科學(xué)和生態(tài)概念，這些概念應(yīng)由今世和后代人的新的生活條件所決定?！睂ψ匀坏膬r值有明確的認識，確立符合自然生態(tài)原則的價值需求、價值規(guī)范和價值目標，并逐漸內(nèi)化為一種社會心理、思想意識，從而不斷外化為保護環(huán)境的自覺行為，這樣，人們的生存方式就會從沖突占有型向共生和諧型轉(zhuǎn)變，人們的生活質(zhì)量觀、消費觀就不再僅僅停留在對物質(zhì)財富占有與非科學(xué)地享受上，而是更多注入了生態(tài)文明的內(nèi)涵。

從現(xiàn)實活動層面講，生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要發(fā)生根本轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代人類的生產(chǎn)勞動要以遵循生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律、減輕自然環(huán)境壓力為出發(fā)點。努力做到最有效利用自然資源、最充分地循環(huán)利用廢物、最小量地排放污染物。同時不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。大力發(fā)展以生態(tài)工程和信息工程為代表的低消耗、高增長、高知識密集化的技術(shù)產(chǎn)業(yè)，真正走一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型發(fā)展道路，使我們的發(fā)展既遵循經(jīng)濟規(guī)律又遵循自然規(guī)律，既考慮當(dāng)前的發(fā)展又考慮未來的目標，既注重經(jīng)濟社會效益又注重生態(tài)環(huán)境效益，從而使我們的社會成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會，建設(shè)創(chuàng)新型國家。

還要將生態(tài)文明觀滲透到制度建設(shè)中，特別是滲透到社會公共領(lǐng)域。公眾參與重大環(huán)境決策，既要成為政府指導(dǎo)和監(jiān)督職能的一項重要制度，也要成為公民自覺行使的公共權(quán)力。為此，環(huán)境影響評價和公眾參與環(huán)境決策應(yīng)該成為一種社會建制。

總之，人類社會發(fā)展的生態(tài)文明向度是現(xiàn)代人類走出生存危機和可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。人類必須在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、消費模式和思想觀念等方面不斷進行變革和創(chuàng)新，并在全球范圍內(nèi)建立一整套完善的生態(tài)保護機制，這樣我們才能應(yīng)對危機，走出生存困境，并為子孫后代創(chuàng)造更加美好的未來。

責(zé)任編輯 柳 波