從語(yǔ)義場(chǎng)理論視角看中西方顏色詞意義異同

張明璽

摘 要:特里爾提出的語(yǔ)義場(chǎng)理論對(duì)分析詞義有重要影響。顏色詞語(yǔ)義場(chǎng)中各成分具有共同語(yǔ)義特征,但人在此基礎(chǔ)上對(duì)顏色產(chǎn)生的感覺聯(lián)想會(huì)引起感情變化,使顏色具有感情價(jià)值,從而傳遞出豐富的文化涵義,于是就出現(xiàn)了各顏色在中西方文化中相互區(qū)別的象征意義。語(yǔ)義場(chǎng)理論既有助于我們掌握語(yǔ)義場(chǎng)跟具體詞義的關(guān)系,同時(shí)也可以讓我們?cè)谥形鞣轿幕膶?duì)比中更好地掌握各顏色豐富的象征意義。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)義場(chǎng)理論;語(yǔ)義場(chǎng)類型;顏色語(yǔ)義場(chǎng);象征意義

中圖分類號(hào):H0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)06—0241—03

一

德國(guó)學(xué)者特里爾(Trier)首先提出詞匯相互間關(guān)系構(gòu)造的理論,即語(yǔ)義場(chǎng)理論。他指出,語(yǔ)義場(chǎng)是單個(gè)詞和整個(gè)詞匯之間的現(xiàn)實(shí)存在。作為整體的一部分,它們具有與詞相同的特征,即可以在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中被組合,同時(shí)還具有詞匯系統(tǒng)的性質(zhì),即由更小的單位組成。

特里爾的語(yǔ)義場(chǎng)理論主要是針對(duì)詞匯之間的聚合關(guān)系的。根據(jù)這個(gè)理論,詞可以在一個(gè)共同的語(yǔ)義概念的支配下,相互集結(jié)在一起形成一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)。例如,色彩詞和家族親屬詞就是各自處于某種語(yǔ)義場(chǎng)的詞匯,支配語(yǔ)義場(chǎng)的共同概念往往是個(gè)語(yǔ)義特征。

所以語(yǔ)義場(chǎng)是指在詞義上具有某種關(guān)聯(lián)的詞集合在一起并且互相規(guī)定、互相制約、互相作用而形成的一個(gè)聚合體。這種聚合體的主要特征是:聚合體中的各個(gè)詞都具有共同意義特征,同時(shí)又具有區(qū)別意義特征。共同意義特征使得不同的字能夠聚合在一起,區(qū)別意義特征使得不同的詞能夠相互區(qū)別。

語(yǔ)義場(chǎng)理論認(rèn)為,一種語(yǔ)言詞匯中的詞在語(yǔ)義上是互相聯(lián)系的,這些詞共同構(gòu)成一個(gè)完整的詞匯系統(tǒng),并且這個(gè)詞匯系統(tǒng)是不斷變化的。這就表明了一個(gè)詞的詞義只有在詞作為某個(gè)整體中的一個(gè)部分時(shí)才能顯示出來(lái),詞只有在詞義場(chǎng)中才有意義。①

客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系是系統(tǒng)的,詞語(yǔ)的語(yǔ)義場(chǎng)系統(tǒng)就是對(duì)外部世界的系統(tǒng)編碼,它組成了語(yǔ)言的總語(yǔ)義場(chǎng)。語(yǔ)言總語(yǔ)義場(chǎng)是由各子語(yǔ)義場(chǎng)構(gòu)成的開放系統(tǒng),這種體系由兩種關(guān)系構(gòu)成,即垂直方向的上下義關(guān)系(縱聚類關(guān)系)和水平方向的相互區(qū)別關(guān)系(橫組合關(guān)系)。聚類關(guān)系和組合關(guān)系是組成語(yǔ)言系統(tǒng)的一個(gè)綱,是我們觀察、分析、歸納錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象的一把總鑰匙。要分析語(yǔ)義系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系,必須先確定其結(jié)構(gòu)成分。我們把組成語(yǔ)義系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)成分稱為“義位”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,義位與義位之間的關(guān)系形成了很多類型的語(yǔ)義場(chǎng)。其常見種類有:

1.類屬義場(chǎng)

其詞義所表達(dá)的義位之間有一個(gè)種類屬與分類的關(guān)系。類屬義場(chǎng)的成員同屬于一個(gè)較大的類,比如“楊樹、榆樹、椿樹、橡樹”同屬樹木類,“紅色、白色、黑色、黃色、綠色”同屬顏色類。典型的還有“親屬場(chǎng)”、“金屬場(chǎng)”、“家具場(chǎng)”等都是類屬義場(chǎng)。

2.序列義場(chǎng)

序列義場(chǎng)是一種局部的詞義現(xiàn)象。它向我們展示的是詞義之間的次序和級(jí)差現(xiàn)象。如“春、夏、秋、冬”和“優(yōu)、良、中、差”等。根據(jù)其意義類型,序列義場(chǎng)還可以進(jìn)一步分為時(shí)間序列、空間序列、數(shù)量序列和等級(jí)序列等。

3.關(guān)系義場(chǎng)

關(guān)系義場(chǎng)一般由兩個(gè)成員組成,二者處于某種關(guān)系的兩端,互相對(duì)立、互相依靠。如:“老師、學(xué)生”便是因教育關(guān)系形成的語(yǔ)義場(chǎng)。

4.同義義場(chǎng)

意義相同或相近的義位組成的語(yǔ)義場(chǎng)叫做同義義場(chǎng)。這是由于漢語(yǔ)詞義的豐富性造成的同一個(gè)意思有許多不同的表達(dá)方式。義場(chǎng)內(nèi)的各個(gè)詞叫做同義詞,有的詞意思完全相同(等義詞),如“西紅柿”與“番茄”,“土豆”與“馬鈴薯”;有的大同小異,稍有區(qū)別,如“母親、媽媽”、“父親、爸爸”體現(xiàn)了正式的書面語(yǔ)與隨意的口語(yǔ)的區(qū)別。

5.反義義場(chǎng)

兩個(gè)意義相反或相對(duì)的義位可以構(gòu)成反義義場(chǎng)。反義義場(chǎng)可分為兩類:互補(bǔ)反義義場(chǎng)和極性反義義場(chǎng)。前者如“對(duì)、錯(cuò)”、“靜、動(dòng)”等;后者如“大、小”、“明亮、黑暗”等。②

通過以上分析,我們可以看到,任何一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)本身,通常是一個(gè)由許多成分構(gòu)成的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)的研究,突破了傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)對(duì)詞義孤立、零碎的考察方法。語(yǔ)義場(chǎng)理論對(duì)詞義系統(tǒng)的宏觀研究,將為我們提供豐富而全面的語(yǔ)言知識(shí)。

語(yǔ)義場(chǎng)理論對(duì)揭示語(yǔ)義的關(guān)系有非常重要的價(jià)值。在縱聚類垂直方向的子語(yǔ)義場(chǎng)之間是上下層次性,反映的是不同層次上的類概念和種概念之間的相互包容關(guān)系,即上義詞之間的關(guān)系;在橫組合水平方向的子語(yǔ)義場(chǎng)之間的關(guān)系是下義關(guān)系,反映的是同層次上的各個(gè)種概念之間的相互區(qū)別關(guān)系。類概念與種概念是相對(duì)而言的。比如“工人”對(duì)“民眾”來(lái)說(shuō)是種概念;但是對(duì)于“機(jī)械工、木工、建筑工”而言,又成了類概念。邏輯上的種與類概念在語(yǔ)義場(chǎng)里呈橫組合與縱聚類的經(jīng)緯坐標(biāo),從理論上講,任何事物都可以在其中相互定位?？陀^世界中萬(wàn)事萬(wàn)物既相互區(qū)別又相互包容的聯(lián)系,就這樣反映在語(yǔ)言總語(yǔ)義場(chǎng)里。語(yǔ)言是文化的編碼,語(yǔ)義場(chǎng)更是編碼過程中形成的語(yǔ)言規(guī)律。所以,掌握了語(yǔ)言是怎樣在語(yǔ)義場(chǎng)中得到體現(xiàn)的,就更加接近于語(yǔ)言符號(hào)形成的內(nèi)部規(guī)律。

二

在顏色詞語(yǔ)義場(chǎng)系統(tǒng)中,同樣既存在垂直方向的上下義關(guān)系又有水平方向的相互區(qū)別的關(guān)系。事實(shí)上,物體本身并沒有固定的顏色,每一種顏色都是由光的反射程度和吸收的類型決定的,人借助物體表面所反射的光的程度和自身感覺器官而獲得色覺,這是顏色詞語(yǔ)義場(chǎng)中各成分的共同語(yǔ)義特征。但人在此基礎(chǔ)上對(duì)顏色產(chǎn)生的感覺聯(lián)想會(huì)引起感情變化,使顏色具有感情價(jià)值,從而傳遞出豐富的文化涵義,于是就出現(xiàn)了各顏色在中西方文化中相互區(qū)別的象征意義。

在漢英兩種語(yǔ)言中,顏色詞語(yǔ)義場(chǎng)雖然在義位上大致可以形成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,但由于我國(guó)與絕大多數(shù)英語(yǔ)國(guó)家在自然條件、歷史背景、審美心理等方面的差異,人們對(duì)各種顏色的感受和表達(dá)不盡相同,各顏色的象征意義在中西方的文化中就產(chǎn)生了很大的不同。

一般來(lái)講,西方文化中顏色的象征意義比較直接,多是用事物的顏色來(lái)象征一些抽象的涵義,體現(xiàn)出文化的特色,而中國(guó)文化中的顏色內(nèi)涵和象征意義十分豐富,是多方面的。下面,我們對(duì)中西文化中顏色詞語(yǔ)義場(chǎng)中各種顏色的象征意義來(lái)進(jìn)行比較。

1.紅色

在中國(guó)文化中,紅色象征革命、進(jìn)步,同時(shí)也象征人的境遇順利、成功。如紅人指得到上司或者領(lǐng)導(dǎo)寵信的人,分紅指分到合伙經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)等。紅色象征著喜慶、成功、忠誠(chéng)、溫暖和興旺,體現(xiàn)了中國(guó)人在精神和物質(zhì)上的追求。戲曲中常用紅色臉譜象征忠義、耿直、正面。中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮上用紅囍字、紅蠟燭,新娘子蓋紅蓋頭、穿大紅襖,給婚禮帶來(lái)喜慶的氣氛,預(yù)示著婚后的日子會(huì)越過越紅火。

西方文化中的紅色(red)具有褒貶兩方面的意義。它首先是一個(gè)貶義相當(dāng)強(qiáng)的詞,象征著“火”與“血”,使人聯(lián)想到暴力、革命。紅色的褒義來(lái)源于與其他不同文化之間的交流和融合。如:西方的圣誕節(jié)或其他節(jié)日在日歷上是用紅色字體表示的,表明是紀(jì)念日、喜慶的日子;“roll out the red carpet for sb”則表示(鋪展紅地毯)隆重地歡迎某人。

2.白色

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,白色是一個(gè)禁忌色,象征死亡、兇兆,經(jīng)常出現(xiàn)在一些特殊場(chǎng)合。如在中國(guó)親人死后家屬要披麻戴孝(穿白色孝服)辦“白事”,要設(shè)白色靈堂。白色有時(shí)也象征失敗、愚蠢、無(wú)利可得或者出力而得不到好處或沒有效果等。

西方文化中的白色象征意義與中國(guó)文化剛好相反,它主要著眼于其本身的色彩,西方人認(rèn)為白色高雅純潔,所以它是西方文化中的崇尚色。白色象征純真無(wú)邪、正直誠(chéng)實(shí)、幸運(yùn)吉利、合法合理、充滿善意等。

3.黑色

黑色在中西方文化中象征意義有其相通之處。自古以來(lái),人類普遍憎惡黑暗、追求光明,而黑與白便是黑暗與光明的象征。中國(guó)文化中黑色的象征意義有兩面性:一方面象征嚴(yán)肅、正義,如黑色臉譜;另一方面又由于其本身的黑暗無(wú)光給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺,此時(shí)它象征反動(dòng)邪惡,或者違法犯罪。

黑色(black)是西方文化中的基本禁忌色。在西方黑色是莊嚴(yán)集會(huì)中衣著的顏色,同時(shí)也是喪事的標(biāo)志。在圣經(jīng)中,黑暗象征邪惡與妖魔,光明則是上帝、基督、真理和美德的象征。西方文化里的白色常代表“好的”和“正面的”意義,而黑色則代表“壞的”和“反面的”意義。如芭蕾舞劇《天鵝湖》中的黑天鵝代表邪惡、欺詐和仇恨,白天鵝代表純潔、善良和愛情。

4.黃色

中國(guó)人以黃色為尊,黃色在中國(guó)文化中被稱為“帝王顏色”。封建統(tǒng)治者想要唯我獨(dú)尊,就給黃色賦予了一種特權(quán),黃色代表至高的權(quán)勢(shì)、威嚴(yán)的場(chǎng)合,象征中央政權(quán)、國(guó)土之義,所以普通人不能隨便使用黃色。中國(guó)現(xiàn)代文化中則不存在這種禁忌。

在西方,黃色(yellow)的地位遠(yuǎn)沒有在中國(guó)高。黃色帶有不好的象征意義,既可以用來(lái)指毫無(wú)文學(xué)價(jià)值的書籍和不良趣味的報(bào)刊,還表示卑鄙、膽怯、低級(jí)等涵義。

5.綠色

無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)文化還是西方現(xiàn)代文化中,綠色都有其兩重性的象征意義。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,綠色除了表示俠義外,還表示邪惡。這是因?yàn)樵谠紩r(shí)代人類生活在大自然中,借助綠色保護(hù)自己,賴以生存;但同時(shí),綠色也保護(hù)著人類的天敵及其他兇猛的食人動(dòng)物,惡化著人類的生存環(huán)境。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō),綠色既可以是正義的,也可以是邪惡的?，F(xiàn)代文化中,綠色則代表希望和環(huán)保。

西方文化中,綠色(green)的象征意義主要來(lái)源于青綠的草木顏色。綠色的草木總是生機(jī)勃勃,綠色蔬菜總是新鮮誘人。綠色是植物的生命色,又是環(huán)保的標(biāo)志。從綠色可以聯(lián)想到蓬勃的生命力、寧?kù)o的鄉(xiāng)村、和諧的自然界。因此,綠色一方面可以表示和睦、友善、和平、希望等,另一方面還可以表示沒有經(jīng)驗(yàn)、缺乏訓(xùn)練、知識(shí)淺薄等。

6.紫色

中西方文化對(duì)紫色象征意義的詮釋有相通之處。在中國(guó)民間傳說(shuō)中,紫色作為祥瑞、高貴的象征,更多地被封建帝王和道教所采用。在西方,紫色一般也是高貴、優(yōu)雅、權(quán)力的象征。

7.藍(lán)色

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,藍(lán)色象征著博大、永恒、力量。藍(lán)色(blue)在西方文化中則表示社會(huì)地位高、有權(quán)勢(shì)或出身于貴族或王族,它又象征憂郁、沮喪、不快樂,使人聯(lián)想起海難時(shí)的悲傷。

8.粉紅色

粉紅色和紅色同屬一個(gè)色系。因其顏色與桃花接近,在中國(guó)文化中,粉紅色又叫桃花色。古代詩(shī)人流傳下來(lái)的詩(shī)句中也多以桃花比喻女子的美艷動(dòng)人。在西方文化中,粉紅色(pink)多用來(lái)象征精華、極致。③

顏色本身并沒有許多特殊的涵義,但各地區(qū)各民族人們的偏好賦予了它們更深更多的涵義,從而也體現(xiàn)了不同民族和地域的特色。在同一個(gè)顏色場(chǎng)中,各顏色詞的象征意義往往在不同的民族文化里存在很大差異。在中國(guó)文化中,五千多年的深厚文化積淀,特別是長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建文化,為色彩的認(rèn)知賦予了許多豐富的涵義,體現(xiàn)了我們獨(dú)有的文化特色。在西方文化中,顏色也受到歷史、文化、地域、宗教等諸多因素的影響,從西方人對(duì)顏色的認(rèn)知及所賦予的特殊涵義,我們也能夠更多了解西方文化的特征。因此,了解語(yǔ)義場(chǎng)的概念既有助于我們掌握語(yǔ)義場(chǎng)跟具體詞義的關(guān)系,同時(shí)也可以讓我們?cè)谥形鞣轿幕膶?duì)比中更好地掌握各顏色豐富的象征意義。

注釋

①黎千駒:《論語(yǔ)義場(chǎng)的類型與語(yǔ)義的模糊性》,《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。

②滕靜:《探析語(yǔ)義場(chǎng)的類型》,《現(xiàn)代語(yǔ)文》2006年第4期。

③師銳敏:《淺議顏色詞在中西文化中的不同象征意義》,《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。

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責(zé)任編輯:綠 葉