山塘街，東方文明高度繁榮和諧的象征

馮 政

在江南,感知一條千年古街的曠世價值

什么樣的社會、經(jīng)濟(jì)、文化才是理想的形態(tài),一直是中華歷代先哲上下求索的目標(biāo)。從儒家經(jīng)典的“大同世界”,到陶淵明的《桃花源記》,無不體現(xiàn)了對這一目標(biāo)的理想訴求。遺憾的是,在現(xiàn)實社會,先人所描述的情景如鏡花水月,可望而不可即。

然而,在中國的江南一個地方,此目標(biāo)曾幾度化為現(xiàn)實,而且升華為繁榮中的和諧。這個地方,就是蘇州的山塘街。

讓我們從中國的江南說起。

美,是人與生俱來的本性;對美的追求,促成了人類自身的進(jìn)步與社會的繁榮。

人世間,有自然之美,有生活之美。 在中國,能將此二者臻于完美結(jié)合的,無疑為蘇、杭二州。古人云:“上有天堂,下有蘇杭。”

作為一名有學(xué)養(yǎng)的中國人,即使沒有游歷過江南,也必定從古典詩詞中領(lǐng)略過江南的美麗與曼妙。

譬如,先后做過杭州、蘇州兩地刺史的唐代大詩人白居易,以一闋流傳千古的小令《憶江南》,讓人每聞江南而激賞——“江南好,風(fēng)景舊曾諳;日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南?”

而處于唐末五代的詩人韋莊,則以一闋綺麗、溫婉、寫實的《菩薩蠻》,讓江南過目難忘——“人人盡說江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫船聽雨眠。爐邊人似月,皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸?！?/p>

美到了讓人忘卻 “落葉歸根”,可見江南魅力之難擋。

既然如此,對代表東方古代文明最高水準(zhǔn)的城市——蘇州和杭州的真切認(rèn)知,便顯得頗為必要。

當(dāng)今定位于“休閑之都”的杭州,我們似乎可以輕松面對:自古迄今,杭州多以湖光山色、歌舞升平擅勝,蘇軾的“水光瀲滟晴方好,山色空雨亦奇;欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”。再加上柳永的《望海潮》“煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬人家……市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢……有三秋桂子,十里荷花,羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉戲釣叟蓮?fù)蕖?已將杭州的表里風(fēng)情解讀七分。

而蘇州呢?

蘇州作為吳文化之淵藪,2500多年前吳王闔閭于此筑城而成就“春秋霸業(yè)”;唐大歷年間升為江南唯一雄州,“人稠過揚(yáng)府,坊鬧半長安”;宋代風(fēng)物雄麗,為東南諸州之冠;明清之際為“東南一大都會”,中華最繁華富庶之中心城市,可謂天下巨麗,萃于蘇州,又豈是幾句“物阜民豐,園林清嘉,人文彬蔚”所能概述之?

所以,若在江南大地遴選一必游之地,則非蘇州城莫屬。

昔日,蘇軾有言:“到蘇州而不游虎丘,乃憾事也?！钡?dāng)你得知有一處堪稱“老蘇州的縮影,吳文化的窗口,天堂里的街市”,那么,這片名叫“山塘街”的景區(qū),就成了你蒞臨蘇州的必游之地。

2009年以前,我從未聽說過蘇州的山塘街,而今,在蘇州市閶門與虎丘之間,當(dāng)我盤桓于紅欄碧樹間的石徑小橋,游弋于琉璃碧水的七里清川,沉浸于跡往名留的風(fēng)物史冊,我才發(fā)現(xiàn)——在江南,歷史厚重、博大精深的山塘街,才是無可比擬的!

這里,曾經(jīng)是東方經(jīng)濟(jì)最富庶的繁華之地。

這里,曾經(jīng)是東方文化最璀璨的風(fēng)雅浪漫之地。

這里,曾經(jīng)是東方社會最和諧的人間天堂。

最是人間繁華地

千年姑蘇一山塘

坦率地說,在當(dāng)今江南大地旅游經(jīng)濟(jì)成熟的古鎮(zhèn)老街中,蘇州山塘街的名氣和旅游人數(shù),只能算“叨陪末座”。是故,有人感嘆:“而今蘇州已成為舉國乃至世界著名的旅游勝地,但對于山塘街,不要說列國的外賓,即使是蘇州本地人,甚至是老蘇州人,也少有人了解此街河的悠久歷史、顯赫身家和輝煌地位。”(牛示力編著《明清蘇州山塘街河》)

與周莊、同里、甪直、烏鎮(zhèn)、南潯這類江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)相比,山塘街的優(yōu)勢與歷史文化價值何在?

山塘街,是一條長七里許(3600米)的古街,位于今日蘇州金閶區(qū)內(nèi),東挽“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”的閶門,西攜“吳中第一名勝”之虎丘,且與留園、寒山寺、西園寺等嘉園名剎毗鄰而居,在古城蘇州占盡山水人文之形勝。

按照民間人士的說法,“七里山塘街,如一條扁擔(dān),挑起了蘇州兩千五百年的歷史?！?/p>

在我看來,山塘街宛若一道金箔銀縷打造的水榭長廊,猶似一條吳錦蘇繡編織的五彩紐帶,一水蜿蜒,一路迤邐,上達(dá)于吳越春秋濫觴先河,下開啟明清奕世紅塵繁華,其歷史文化的悠久、繁榮,社會經(jīng)濟(jì)的繁榮、昌盛,街衢體量之巨碩、繁復(fù),又豈是異域他鄉(xiāng)之所能攀附比肩?

先說山塘街西端閶門的歷史。

閶門歷來就是蘇州古城的縮影,肇始于公元前514年的春秋時代。吳王闔閭命伍子胥督建一座“水陸并行,河街相鄰”的雙棋盤式格局“大城”,俗稱“闔閭大城”,閶門為其八大城門之首,有“金閶銀胥”之稱。

據(jù)《吳越春秋》載述:“城立閶門者以象天門,通閶闔(天庭之門)風(fēng)也。闔閭欲西破楚,楚在西北,故立閶門以通天氣,因復(fù)名破楚門?！?/p>

閶門名氣之遠(yuǎn)大、壯觀,從先秦史冊記載中可窺一斑。

相傳,“孔子登泰山而小天下,唯獨遙望東南見吳閶門為之感嘆:‘吳門城頭有白馬如練?！?/p>

此后,隨著吳越春秋爭霸的結(jié)束,自公元4世紀(jì)南北朝開始,中原經(jīng)濟(jì)向長江以南拓展、興起,千載以下,迄于明清,姑蘇城閶門“商賈鱗集,貨貝輻輳,襟帶于山塘間,久成都會”,以至于曹雪芹撰寫《紅樓夢》,開卷第一回如此描述:“……按那石頭書云:當(dāng)日地陷東南,這東南有個姑蘇城,城中閶門最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地。”

再說山塘街西端虎丘的歷史。

虎丘,為姑蘇城外平疇中一小丘,若純以自然論,稱得上風(fēng)景優(yōu)美,游客一旦步入頭門山,登上千人石,仿佛置身于崇山峻嶺,頓覺絕巖聳壑、茂竹修篁凌云疊翠,不愧為江左丘壑之表。

當(dāng)然,讓虎丘負(fù)“吳中第一名勝”之盛名的,還在于附麗其上的人文色彩。

虎丘初名海涌山,吳越春秋爭霸,吳王闔閭在槜李大戰(zhàn)中受傷,死于歸途。其子夫差將他下葬海涌山,傳說葬后三日,有白虎蹲其上,故名虎丘。

坊間人士傳言:天下奇墓有二,一為秦始皇陵,一為闔閭墓。史載,夫差當(dāng)時在海涌山巖石中為其父闔閭鑿墓穴,盛放棺木,外套三重銅槨,穴中灌注水銀,以三千扁諸劍和著名的魚腸劍陪葬。秦始皇統(tǒng)一中國后,曾御駕虎丘挖掘闔閭墓,但見白虎雄踞,失望而歸。三國時吳王孫權(quán)曾到此覓劍,掘巖為深池,亦無果而返。于是,虎丘劍池和闔閭墓成了吳中千古之謎。

東晉以降,天竺佛教風(fēng)行華夏,司徒王珣、王珉兄弟在虎丘舍宅為寺,虎丘自此香火大盛,僧俗畢至——憨憨掘泉、生公說法、陸羽品水、墨客題詠,神仙弈棋,加之“吳中自昔繁盛,俗尚奢靡,競節(jié)物,好遨游,行樂及時,終歲無虛日(《吳郡歲華紀(jì)麗》)”之風(fēng)習(xí)使然,虎丘漸成吳中第一游冶之勝地。

一為“紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”的閶門,一為“吳中第一名勝”的虎丘,兩尊沉甸甸的歷史文化砝碼,帶給山塘街這條“扁擔(dān)”的是何等分量!

且看山塘街的身價、分量。

因為有大詩人白居易的首倡其功,自疏通筑成之時,山塘街便一展芳姿麗影,在“千里鶯啼綠映紅”的江南,顯得卓爾不凡。

唐敬宗寶歷元年(825年),白居易由杭州刺史改任蘇州刺史,目睹蘇州民眾從閶門前往虎丘,須穿行跋涉田野阡陌、河沼漳流,往來頗艱,于是招募蘇州民眾在閶門與虎丘之間鑿河修路,將鑿河之淤泥沿河堆筑成一條東西貫通的七里長堤,堤上夾種桃李,河畔栽植荷蓮,當(dāng)時稱之為武丘寺路(唐時因避其高祖“李虎”諱,改虎丘為武丘),后改名“白公堤”,民間謂之“山塘街”。

自此,水陸平行的山塘街、河,成了人們自閶門游虎丘的必由之路,騎馬、坐轎、乘舟、步行各得其便。

對景抒情,詩人本色。白居易在《武丘寺路》一詩中對山塘街的描述,堪稱歷歷如畫、栩栩動人:“自開山寺路,水陸往來頻。銀勒牽驕馬,畫船載麗人。菱荷生欲遍,桃李種仍新。好住湖堤上,長留一道春?！?/p>

山塘街的修筑,帶來的不僅僅是交通的便捷、風(fēng)景的美觀和游娛的興旺,以繁盛市廛為特征的商業(yè)氛圍,日漸成為七里山塘的主色調(diào)——

虎丘山塘,游賞者春秋為盛,當(dāng)花晨月夕,仙侶同舟,佳人拾翠。四方宦游之輩,靡不畢集。花市則紅紫繽紛,古玩則金玉燦爛,孩童弄具,竹器用物,魚龍雜戲,羅布星列,令人目不暇接。至于紅闌水閣,點綴畫橋疏柳,斗茶、賭酒,肴饌倍于常價,而人愿之者,樂其便也。

明清之際,山塘街迎來它的繁盛時期。蘇州城內(nèi)閶胥兩地域商業(yè)的發(fā)展已沖破傳統(tǒng)市垣的限制,向西衍生,形成了山塘、楓橋、南北壕等地與城內(nèi)呼應(yīng)的又一帶狀商業(yè)網(wǎng)。

此外,京杭大運(yùn)河在明清之際成為溝通中國南北交通的大動脈,“運(yùn)河南自杭州來,入?yún)墙h境,自石塘北流經(jīng)府城,又北繞白公堤(山塘街)出望亭入無錫縣界,達(dá)京口。”(顧炎武《天下郡國利病書》)。由此,閶門、山塘附近成為南來北往的商賈、官員、士兵和漕運(yùn)軍民駐足停泊的必經(jīng)之地,成了繁華的商品集散地和轉(zhuǎn)運(yùn)中心,山塘街一帶居民數(shù)量驟增,商貿(mào)空前繁榮。

清康乾時期,蘇州成為我國東南經(jīng)濟(jì)中心和最富庶的大都會。徐揚(yáng)所繪《盛世滋生圖》,生動地描繪了一村(山前)、一鎮(zhèn)(木瀆)、一城(蘇州)、一街(山塘)的繁榮市景。

從傳世的文獻(xiàn)和圖冊可知,彼時的山塘街,店鋪林立,園墅遍布;千家民居臨河照影;兩岸紅欄碧樹逶迤,掩映秦樓楚館、酒肆茶坊;瀲滟波光之上,畫舫笙歌四時不絕,所謂“人間天堂”,何過于此?

山塘街的曠世繁華麗姿,引大清朝兩代帝王競折腰。康熙五次駕幸虎丘,“出閶門,乘舟歷山塘”。乾隆六下江南,尤喜騎馬經(jīng)山塘駐蹕虎丘,留下“山塘策馬攬山歸”等九首吟詠山塘之御詩。

乾隆帝以“十全老人”自詡,閱盡人間奢華富麗,卻似乎對山塘街情有獨鐘,御駕歸京,意猶未盡,為其母鈕祜祿氏皇太后七十壽誕所奉賀禮,竟然是在頤和園內(nèi)建造了一座仿真的蘇州山塘街!

也許,帝王的恩澤御旨,只代表他個人的喜好,倒不如蘇州一位文人的評述來得“盡廣大而致精微”——

七里山塘自唐代白居易守蘇州以來至二十世紀(jì)三十年代,以濃郁的吳文化特色,集旅游、民俗、商貿(mào)、工藝于一體,較之杭州的西湖與白堤更擅勝名,享有歷史文化名街的千年盛譽(yù)。(蔣康《山塘街歷史風(fēng)貌概覽》)

豐富多彩的形態(tài),底蘊(yùn)深醇的內(nèi)涵,蘇州山塘街堪負(fù)“吳中第一歷史文化名街”之盛譽(yù)、美名。

“吳中第一歷史文化名街”的內(nèi)涵與價值

山水者,所以陶冶情懷;人文者,所以啟迪智識。

作為中國古代兩千多年農(nóng)業(yè)和商業(yè)文明積淀、升華的產(chǎn)物,蘇州山塘街帶給當(dāng)今國人諸多的思考——

一個在唐代就已經(jīng)在山塘形成了的全民旅游熱潮,直到一千多年后才被這個世界所效仿。一個在宋元時期就已經(jīng)相當(dāng)繁華了的山塘商業(yè)氛圍,人們現(xiàn)在還在努力地營造。一些在明清時代的山塘就已經(jīng)蔚然成風(fēng)的新鮮事物,人們似乎也只是到了今天才剛剛開始對它們有所認(rèn)識。(徐剛毅《山塘尋夢》)

古為今用,自然之理。放眼山塘街,雖然我們可以浪漫地抒懷:“蘇州人有了一條可以從容走進(jìn)遙遠(yuǎn)年代的歷史長廊”,但必須承認(rèn),當(dāng)今國人對這條“吳中第一歷史文化名街”的重新認(rèn)知,才起于跬步。

還是讓我們從對山塘街的三點置評——“老蘇州的縮影,吳文化的窗口,天堂里的街市”的探究開始吧。

老蘇州的縮影

蘇州,古稱姑蘇。春秋時代,吳國名臣伍子胥督建于太湖東側(cè)的水網(wǎng)地帶上,其為城也,西依太湖,北枕長江,三千里京杭大運(yùn)河穿城而過,煙波浩渺三萬六千頃太湖吞吐吳越,城中湖河星列,水網(wǎng)棋布,這在中國建城史上頗為獨特,故有“東方威尼斯”之稱。

時至今日,蘇州仍是中國城市中河道最長、橋梁最多的一座水鄉(xiāng)城市,仍然保留著“水陸并行,河街相鄰”的雙棋盤式格局和“三橫四縱一環(huán)”水系,被歷史泰斗顧頡剛先生考定為“中國歷史第一古城”。

從歷史上看,姑蘇城的宮室苑園、寺廟殿堂、茶坊酒肆、河道橋梁之多之美之麗之雅,在中國尚無其他城池可以與之媲美。

對老蘇州——姑蘇城最形象的文學(xué)描述,當(dāng)屬晚唐詩人杜荀鶴,其詩曰:

君到姑蘇見,人家盡枕河。古宮閑地少,水巷小橋多。夜市賣菱藕,春船載綺羅。遙知未眠月,鄉(xiāng)君在漁歌。

而山塘街,恰是杜荀鶴詩的形象再現(xiàn)。

宋代王安石有一句山塘絕對:“七里山塘,行至半塘三里半”,道出了山塘街的形態(tài)分野。半塘以東,川流閶門,夾岸房舍鱗次櫛比,小橋流水,粉墻黛瓦,構(gòu)成蘇州水城典型特色;半塘以西,地接虎丘,云霞水竹,畎畝陂池,塔影鐘聲與茅屋炊煙相映帶,紅欄碧樹與綠波畫舫相映發(fā),為游賞最勝處。

所以,在山塘街,無論是閑庭信步,還是蕩舟楫心,其水城特色、田園情調(diào)和山林野趣,三者可兼而得之。

蘇州古城,素來以私家園林擅勝。

從顧祿所著《桐橋倚棹錄》中考查,山塘街頗多私家園墅:一榭園、吟嘯樓、仰止齋、萍香榭、得月樓、景賢閣、朱云子水亭、阜東草堂、西溪別業(yè)、海涌山莊、鳧溪漁舍、蔣氏塔影園、三徑小隱……還有許多名人寓舍,李紳、陸龜蒙、趙孟、于謙、沈周、王登、孫云球、名妓董小宛、卞玉京等在此寄寓。嘉園留勝跡,千載共風(fēng)雅。

談到歷史上的蘇州園林,不能不提及山塘街上的蔣氏塔影園。

蘇州園林多達(dá)數(shù)百,其中拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、獅子林、藝圃、藕園已列入世界文化遺產(chǎn)名錄。但是,最能代表蘇州這座“歷史文化名城”及蘇州人文精神的園林,當(dāng)屬“蔣氏塔影園”。該園建有四大建筑:萬丈樓(敬奉大詩人李白)、懷杜閣(緬懷大詩人杜甫)、白公祠(崇祀大詩人白居易)、仰蘇樓(敬仰大文豪蘇東坡),把蘇州城深醇的文化底蘊(yùn)和蘇州人的崇文品格彰顯于世!

還有明末秦淮八艷之一董小宛在山塘街桐橋的寓舍,“小筑河濱,竹籬茅舍,寂閉水涯,經(jīng)其戶者,則時聞詠詩聲或鼓琴聲”,可謂風(fēng)雅至極。

典型的姑蘇民居,首推山塘街。

山塘街民居,臨水而筑,平屋小樓,家家枕河,盡顯蘇州最為典型的水巷風(fēng)情。這里,古街與長河相依偎,水居臨河,蠡窗漆門,下設(shè)獨家水埠,從屋內(nèi)向外眺望,皆為一幅幅天然圖畫:一窗水色天光,一門長河風(fēng)景,水埠石階將水與居融為一體,水中是墨彩的倒影,墻上是水色的光暈,交相映照,別有風(fēng)致。

當(dāng)代一位文人以蘊(yùn)涵哲思的文筆寫道——

山塘民居是市井生活的寫照。在這里,在姑蘇的園林里,我們可以找到這座城市的人文底蘊(yùn):人與水呈現(xiàn)一種自然的融合關(guān)系,符合地理氣候特點的園林和民居,儼然是現(xiàn)代人苦苦追求的生態(tài)建筑,以粉墻黛瓦為基本元素,構(gòu)筑了富有東方文化神韻的黑白世界,整體呈現(xiàn)出一種天人合一的至高境界。

有了“流水”、“人家”的韻致,自然少不了 “小橋”的點睛。江南古城、古鎮(zhèn)、古街、古村的特點之一,就是“無水不橋”。中唐詩人杜牧以一首七絕“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,將淮左名都揚(yáng)州刻畫得風(fēng)雅旖旎。

其實,作為東南第一大都會的水城蘇州,其橋梁之多,較揚(yáng)州尤過之,所謂“紅欄三百九十橋”是也?？纯礆v史上的山塘河上,大小橋梁四十座,號稱“四十津梁”,現(xiàn)尚存十九座,無論是單體橋還是組合橋,其形制之美,多冠絕東南。

普濟(jì)橋,現(xiàn)為蘇州市區(qū)唯一的三孔石拱橋,建于康熙四十九年,橋上鐫刻一聯(lián):“東望鴻城水繞山塘連七里;西落虎阜云巖塔影立春秋”,以表此橋超邁吳中的非凡氣勢。

普濟(jì)橋、同善橋、白公橋三橋組合,由高圓的普濟(jì)橋居中,南接長平方的同善橋,北接甚矮小的白公橋,三橋連呈“S”型,三美組合的橋韻之美,除彩云工型橋外,全蘇州眾橋無出其右。

再如半塘橋、廣福橋的組合,兩橋夾山塘河而峙,其上又飛架一座彩云橋,如此三橋合一的“工”型橋,其奇、其特、其美,可謂獨步東南!

上溯中唐時代,詩人白居易眼中的姑蘇城,已是“半酣憑欄起四顧,七堰八門六十坊。遠(yuǎn)近高低寺間出,東西南北橋相望。水道脈脈棹鱗次,里閭棋布城冊方。人煙樹色無隙罅,十里一片青茫茫?！?/p>

下迄明清盛時,七里山塘長堤已儼然一條歷史文化的長街:舉凡山水名勝、寺院、祠堂、塔院、冢墓、坊表、義局、會館、宅第、橋梁等,有案可考的古跡達(dá)三百多處,見諸于歷史文獻(xiàn),亦堪嘆賞——

若夫白公堤者,山郭近而輪鞅喧,水村深而帆檣集……買魚沽酒,行旅如云;走馬呼鷹,飛塵蔽日……晚村人語,遠(yuǎn)歸白社之煙;曉市華聲,驚破紅樓之夢。草際而香車屬,水邊而麗人多。臨溪居者千家,面山行者七里。(明·王登《重修白公堤疏》

今日,佇立于新民橋上,凝眸東覽西眺,遞見津梁飛虹,一水畫舫輕悠;墨彩清遠(yuǎn),兩岸柳絲弄碧;粉墻黛瓦,七里比屋鱗次……老蘇州之縮影,風(fēng)姿依然!

吳文化的窗口

文化,按《辭?！吩忈?廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。文化是一種歷史現(xiàn)象,每一個社會都有與其相適應(yīng)的文化,并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

在古代中國,文化被稱為文治和教化,“設(shè)神理以景俗,敷文化以柔遠(yuǎn)”,這對蘇州山塘街所呈現(xiàn)的“吳文化”特征,可謂擘分恢廓、熨帖入微。

東西分化,南北分野,一方水土養(yǎng)一方人,自然之理。

泱泱中華,地域廣袤,僅就南北方而言,自古差異很大。北方多呈現(xiàn)單一自然的統(tǒng)一系統(tǒng),分久必合。而在南方,多元性明顯,即便是同處長江以南,楚地的雄曠,比擬于洞庭湖,遂有“氣蒸云夢澤,波撼岳陽城”的蓋世豪言;風(fēng)物旖旎的吳地,比擬于太湖,則有“玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉”,豪邁中孕育精致。

從上古時代起,比諸北方 “燕趙多慷慨悲歌之士”的樸實、粗獷、剛勁、拙直的社會性格來說,吳人顯得“秀慧、細(xì)膩、柔和、智巧、素雅、容納、進(jìn)取”,反映在居民的生活方式和價值取向上,則為“崇幽靜,兼顧群體;尊道德,講求和諧;愛舒適,頗好風(fēng)雅;擅文藝,重農(nóng)重工亦重商”,洋洋大觀,不勝枚舉。

見微而知著,從蘇州的古代風(fēng)俗,可以管窺而識之。

據(jù)《吳縣志》記載:“吳人好游,以有游地、有游具、有游伴也。游地,則山、水、園、亭,多于他郡。游具,則旨酒嘉肴、畫船簫鼓,咄嗟而辦。游伴,則選伎聲歌,盡態(tài)極妍,富室朱門,相引而入,花晨月夕,競為勝會,見者移情?！?/p>

上述風(fēng)俗尤以山塘街為最,赫然位于吳地之首,有清代袁學(xué)瀾《山塘觀清明賽會》一詩為證:“東風(fēng)銹陌吹香塵,鶯花艷集蘇臺春。冶游士女空巷出,山塘寒食看迎神?！?/p>

山塘七里街衢塞。從二月十二百花節(jié)、三月山塘看會、游春玩景、谷雨看牡丹、五月山塘競渡、六月珠蘭茉莉花市、虎丘燈船、荷花生日、七月中元節(jié)、八月中秋節(jié)、千人石聽歌、木樨市、九月重陽節(jié)、菊花山、十月朝,到元夕之夜走三橋,聯(lián)翩不絕的人間歲華風(fēng)情,在山塘街蔚為大觀。

吳中雖游樂之風(fēng)盛行,但道德教化的力量亦不容小覷。

北宋末年四大奸臣之一的蘇州人朱以花石綱誤國,其子孫遭摒斥,不得進(jìn)入“四民”(士、農(nóng)、工、商)之列,被迫改行在山塘街的斟酌橋畔以種植花卉謀生,竟然成就了姑蘇“百花絡(luò)繹,香風(fēng)遠(yuǎn)襲”的花市——“蘋末風(fēng)微六月涼,畫船銜尾泊山塘。廣南花到江南買,簾內(nèi)珠蘭茉莉香”和“蘇州好,小樹種山塘。半尺青松虬桿古,一拳文石蘚苔蒼。盆里畫瀟湘”,流傳為天下美談。

中國封建社會長達(dá)兩千多年,其間,社會的核心組織是“家族”,而宗祠、鄉(xiāng)賢祠、功德祠、節(jié)孝祠這四類祠堂,則是社會和家族組織中最主要的載體和活動場所。據(jù)19世紀(jì)史乘記載,明清時期,這四類祠堂在山塘街竟多達(dá)六十五座,盛狀冠于吳中。

佇立在山塘街萬福橋東側(cè)的貝程氏節(jié)孝牌坊,為當(dāng)今大名鼎鼎建筑大師的貝聿銘十五世祖先——明朝禮部儒士貝啟祚之妻程氏而立。

順治二年(1645),貝啟祚辭世,留下二十七歲的程氏和一個七歲孤兒。程氏苦志守節(jié)三十四年,一人起早摸黑,績麻紡棉而度日,將孤兒撫養(yǎng)長大,才有了今日吳中貝氏輝煌的后代。二百多年來,這座高大而蒼涼的貝程氏節(jié)孝牌坊,向世人訴說著“吳文化”堅韌不息的一面。

常言道:吳儂軟語,柔情入骨?！捌呃锷教链核?一聲柔櫓一銷魂”(周瘦鵑《七里山塘》)即是形象的寫照。然而,當(dāng)你來到山塘街最具紀(jì)念意義的一處文物——五人墓與葛賢墓(詳事見陳繼儒《吳葛將軍墓碑》和張溥《五人墓碑記》),又會為中國古代史上壯烈的一頁——蘇州人反抗明末苛稅、太監(jiān)專政的節(jié)烈風(fēng)骨而震撼。

令人稱奇的是,一生作詩數(shù)萬首,雖自鳴得意,實則詩才平庸的乾隆帝,激奮之下竟也寫出了唐人風(fēng)骨的唯一好詩:“五人攘雄臂,奪取以俄頃。終焉飲屬鏤,勁血灑風(fēng)冷。身縱一時亡,名乃千秋永?！?/p>

對此,當(dāng)代蘇州人亦有精彩評價——

虎丘山塘,七里鶯花,一湖風(fēng)月,未免有太多的脂粉氣、綺羅香,但這山塘街“奮乎百世”的五人墓以及葛賢墓隱隱間透出了一股俠骨義膽的陽剛之氣,頓使“七里塘邊,英氣鼓,怒濤飛雪”。(徐文高《義風(fēng)千古五人墓》)

武有黃埔,文有南社。

1909年11月3日,陳去病、柳亞子等十七人在山塘街綠水橋西的抗清罹難英雄張國維的祠堂雅集,組成中國近代史上第一個革命文學(xué)團(tuán)體——南社,會員最多時達(dá)一千六百五十多人,其中很多人,包括黃興、宋教仁等都是同盟會會員。對清王朝的覆沒、對近代中國各種先進(jìn)社會文化的推介與建立,發(fā)軔于山塘街的南社于功大焉。

在山塘街,內(nèi)涵廣遠(yuǎn)深厚的“吳文化”讓人尋繹無盡。

天堂里的街市

稱山塘街為“天堂里的街市”,有著充足的依據(jù)和翔實的內(nèi)容。

天堂的美,我們可以漫空想象,而落實到人間,其實就是自然與社會的和諧之美。

歷史上的山塘街,這樣的和諧之美無處不在。

一條碧水潺湲的山塘河,是山塘街康健、靈動的脈搏。清代,蘇州絲綢紡織業(yè)十分發(fā)達(dá),閶門外一度染坊林立,虎丘、山塘街一帶水環(huán)境為之污染。

乾隆二年(1737),一座《蘇州府永禁虎丘開設(shè)染坊污染河道碑》巋然豎立在虎丘山門口。這是世界歷史上第一次為防止水污染而立下的法規(guī),比英國的《水質(zhì)污染控制法》早96年,比美國的《河川港灣法》早162年。

在寰球污染嚴(yán)重的當(dāng)代,保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色和平組織正吸引更多的有識之士參與其中。殊不知,在天藍(lán)水清的三百多年前,蘇州人已具備強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)保意識。

康熙九年(1670),江蘇布政慕天顏創(chuàng)始“虎丘山塘及運(yùn)河一切支巷,嚴(yán)禁網(wǎng)捕,為放生官河”的政令。

乾隆六十年(1795),頒立《元和縣永禁漁船虎丘放生河道網(wǎng)捕碑》。

嘉慶二十四年(1819),頒立《蘇州府永禁漁船虎丘一帶放生官河采捕碑》。

魚生則水清。截至上世紀(jì)三四十年代,山塘街沿岸眾多民居、茶坊、酒樓、花圃、酒坊的飲用水和釀水,皆取自山塘河。俯仰古今,上述三部“為天下先”的生態(tài)環(huán)保法令和一條政令,帶給世人良多惠澤和啟示。

人類文明的進(jìn)化,是一個漫長的從自然人到社會人的歷史演進(jìn)過程。這其中,社會各階層的和諧共生,攸關(guān)文明的進(jìn)程與升華。

讓我們擷取明清繁榮時期的山塘街一角社會景象。

野芳浜,山塘河上畫舫最大的集泊點,浜口兩岸為宴飲叢集場所。在這里,達(dá)官貴人、富豪士紳可以享受著“隔岸飛花擁游騎,到門沽酒客船停。我來常作山公醉,一臥壚頭未肯醒”,窮人百姓則可以視為“人言蕩子銷金窟,我道貧兒覓食鄉(xiāng)?！?/p>

閶門之外,七里山塘,還呈現(xiàn)一幅市廛繁華、文化繁榮的全景圖。神州各地的會館、公所麇集于此,工商百業(yè)各擅其長,各階層的人們——工匠、商人、花農(nóng)、梨園弟子、藝妓等三教九流與上流社會達(dá)官貴人在此和諧相處,構(gòu)成了那個時代十分罕見的一種平等、自由的社會氛圍。

而山塘街上相當(dāng)完善的民政救濟(jì)慈善機(jī)構(gòu)的設(shè)立,則是社會文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。

普濟(jì)堂,建于康熙四十九年(1710),收養(yǎng)無依靠的男性老人;清節(jié)堂,收養(yǎng)無依靠的節(jié)婦、孤女。其他如種德堂、誠正堂、永仁堂、同善堂、昌善堂,擔(dān)負(fù)起山塘街一帶施衣、施藥、收埋尸骸、施舍棺材、放生、修橋、筑路等社會義務(wù),使七里山塘的市民生態(tài)呈現(xiàn)一派怡然、翕然、井然的景象,猶似儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》中描述的大同社會——“老有所終,壯有所用,幼有所養(yǎng),鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。”

也可以說,自然與社會的和諧之美,成就了山塘街的百業(yè)繁榮、幾度繁華。

于是,在清代,有文人吳綺《閏五月二日山塘泛舟序》的記述——

葡萄百斛,穩(wěn)載中流。楊柳千行,分披兩岸。水環(huán)花市,綠波時泛幽香;風(fēng)飐酒,翠幔偏多妖麗。玉簫金管,官袍迥出人間;錦纜青簾,畫舫渾疑天上。

在當(dāng)代,有諾貝爾物理學(xué)獎榮膺者李政道的感言——

我不知道天堂是什么樣子,如果天堂有蘇州十分之一的美麗,那就很好了。

七里山塘修復(fù)之日,

東方文明再造之功

自公元9世紀(jì)20年代肇創(chuàng),千秋風(fēng)光綺麗、市廛繁華,是山塘街的魅力所在和發(fā)展的主線。然而,歷史風(fēng)云聚散,人間幾度滄桑,美好如許的山塘街,也曾三次橫遭劫難。

第一次在南宋初年,金兀術(shù)率兵攻占蘇州,燒殺屠戮五晝夜,士民十之六七被害,山塘街一片荒涼。

第二次在元朝末年,張士誠占據(jù)蘇州,在虎丘、閶門一帶筑土城與朱元璋的大將徐達(dá)、常遇春決戰(zhàn),山塘街又遭滅頂之災(zāi)。

第三次在清咸豐十年(1860),李秀成率太平軍進(jìn)攻蘇州,清軍潰敗前放火焚燒閶門外所有市居,山塘街遭罹空前劫難,兵燹一炬,數(shù)百年繁華終成焦土。后來,山塘街雖有恢復(fù),卻難再現(xiàn)昔日繁華冠于東南的盛景。

20世紀(jì)80年代,當(dāng)文史工作者徐文高第一次翻閱清代顧祿撰述的《桐橋倚棹錄》,驚嘆繼之以慨然:幾十年蕭條寂寥地伴隨身邊的山塘街,竟然有那么輝煌的歷史!他在2002年重修出版的《山塘鉤沉錄》自序中寫道:

世事興衰,七里繁華已化渺渺影夢;歲月消磨,一堤風(fēng)物亦逐茫茫云煙……予生于斯,長于斯,若坐視其湮沒無聞,自覺有愧于前賢后人,必負(fù)疚而不安,遂萌鉤沉之心焉。

山塘街的歷史文化價值,也逐漸在蘇州市引起了廣泛的關(guān)注。

蘇州,始建于春秋,興旺于唐宋,而繁盛于明清,千秋基業(yè)良多遺存,市域內(nèi)現(xiàn)有各級文物保護(hù)單位513處,在國內(nèi)僅次于北京、西安。有鑒于此,1982年,蘇州市被國務(wù)院首批命名為中國歷史文化名城。

不過,自上世紀(jì)80年代以來,蘇州更令世人矚目的是它那鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、外向型經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起,一些重要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)均列于全國大中城市前茅,五個縣級市均位居全國百強(qiáng)縣前10位,“新蘇州”——國家級蘇州高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、“洋蘇州”——中新合作蘇州工業(yè)園區(qū),成為當(dāng)代蘇州最響亮的兩張城市名片。

錢塘自古繁華。當(dāng)杭州以光鮮逾昔的休閑旅游新形象再次拾回國人對江南“人間天堂”的美好認(rèn)識,蘇州作為另一與其媲美之江南勝地,似乎已從人們的視線里淡出。

然而,蘇州近年來的變化,再次驗證了“吳文化”精深如江海、氣勢干虹霓的融匯與復(fù)興能力。

世紀(jì)遞嬗,在提出“一體兩翼,古城居中”的城市總體發(fā)展思路之后,蘇州市委、市政府實施了“東進(jìn)滬西,北拓平相,南優(yōu)吳松,西育太湖”的城市布局,從而防止了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對古城的建設(shè)性破壞,繼之又提出“三古一湖”(古典園林、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、千年古城和太湖)的發(fā)展戰(zhàn)略。

上述戰(zhàn)略發(fā)展三部曲,遂使“老蘇州”伊面新顏貫古今——平江歷史街區(qū)、蘇博新館、東西中市、閶門歷史街區(qū)至山塘歷史街區(qū)如珠玉串聯(lián)生輝,形成一條完整的蘇州歷史街區(qū)“紫線保護(hù)帶”。

山塘街區(qū),作為蘇州的橋文化、水文化、吳文化、民俗文化、工商文化的濃縮、集聚之地,有國家、省、市級文保單位11處,市級控保建筑16處,古牌坊9處,其他古跡40余處,在蘇州市總體規(guī)劃中被確定為歷史文化保護(hù)區(qū)。

2002年5月8日,蘇州市委常委會討論并原則通過了《蘇州市山塘歷史文化保護(hù)性修復(fù)試驗段工程規(guī)劃》,由金閶區(qū)負(fù)責(zé)具體實施。

金閶區(qū)位于蘇州市的地理中心,是蘇州行政中心、體育中心、演藝中心所在地,是虎丘、留園、山塘等風(fēng)景名勝的集中地,亦是石路商貿(mào)文化和寒山寺、西園等宗教文化活動的集聚地。悠久的歷史傳承和濃厚的人文積淀,在金閶區(qū)留下了眾多古宅、古街、古橋、古跡,使之成為蘇州這座歷史文化名城的重要組成部分。

對修復(fù)山塘街,金閶區(qū)委書記翟曉聲的認(rèn)識頗為深刻。他說:“山塘街,是蘇州人的驕傲,更是金閶人的驕傲。山塘街的價值,就在于它那千古積淀的深厚內(nèi)涵。我們千萬不要簡單地復(fù)制一條古街,而是要通過對這條古街的保護(hù)性修復(fù),讓它的文化、歷史能夠折射出更多的光輝。走進(jìn)山塘,一如走進(jìn)江南美好的細(xì)節(jié):青山,綠水,小橋,人家……斗轉(zhuǎn)星移,滄海桑田,歷史與文化在這里珠聯(lián)璧合,相得益彰,這才是我們?nèi)バ迯?fù)山塘街的意義所在?！?/p>

九月的江南,正從炎炎燠熱之夏進(jìn)入丹桂飄香的金秋。在金閶區(qū),區(qū)長盛蕾、區(qū)委副書記平龍根向《經(jīng)濟(jì)》記者介紹了七年來修復(fù)山塘街的歷程。

2002年啟動規(guī)劃之前,金閶區(qū)組織專人對山塘街的文化底蘊(yùn)進(jìn)行了深入挖掘,先后出版了《山塘鉤沉錄》等七部文化叢書,又與周莊之類水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的特質(zhì)相比較,將山塘歷史文化街區(qū)總體定位為“水城古街”,在修復(fù)中要全景展示“老蘇州的縮影”(在風(fēng)貌上要體現(xiàn)老蘇州的建筑特色)、“吳文化的窗口”(使用上要傳承吳文化的精髓)、“天堂里的街市”(管理上是開放式的街區(qū),體現(xiàn)原生態(tài)的居民生活),并確立“先挖掘再規(guī)劃,先規(guī)劃再試驗,先試驗再鋪開”的保護(hù)性修復(fù)原則。

在編制《山塘歷史街區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃》的基礎(chǔ)上,金閶區(qū)對全長3600米、占地136.75公頃的山塘歷史街區(qū)制定了三個階段修復(fù)規(guī)劃,以“保護(hù)風(fēng)貌,修舊如舊,延年益壽,有機(jī)更新”的規(guī)劃理念,嚴(yán)格遵循“分級分類保護(hù)”原則,做到修繕占80%,移建占15%,新建控制在5%以內(nèi),完成了風(fēng)貌整治線、基礎(chǔ)設(shè)施線、綠化美化線、景觀燈光線和渡僧橋入口牌樓、唐孝子坊、野芳浜等重要節(jié)點建設(shè),恢復(fù)了部分歷史遺存。

在山塘街保護(hù)性修復(fù)取得階段性成果的同時,先后有貝聿銘、羅哲文、周干峙、李政道等專家學(xué)者和世界遺產(chǎn)中心主任巴達(dá)蘭、比利時國王阿爾貝等外國嘉賓到此考察。2008年,山塘街被評為中國民族建筑事業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎、蘇州市紀(jì)念改革開放30年30項民心工程之一。

對金閶區(qū)來說,山塘歷史街區(qū)的保護(hù)性修復(fù)才拉開了序幕,下一步工作將遵循“漸進(jìn)式、微循環(huán)、小規(guī)模、不間斷”方式和保護(hù)與使用相結(jié)合的原則,在向縱深推進(jìn)方面謀求新的突破。

2009年,金閶區(qū)將完成對山塘街普福禪寺(《紅樓夢中隱指的葫蘆廟遺址》、貝家祠堂、桐橋遺址、陜西會館、張國維祠堂(南社第一次雅集處)等5個重要節(jié)點的保護(hù)修復(fù),啟動對義風(fēng)堂、觀音閣、貝家祠堂沿河景觀、山塘街入口巷門、山塘街東入口觀光平臺等5個重要節(jié)點的保護(hù),使之與山塘歷史街區(qū)的整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

可以想象,在不久的將來,因為當(dāng)代蘇州對山塘街的修復(fù)、重建,東方文明高度繁華、和諧的綺麗之光,將再次映耀古老江南的“天堂”之地。

在對一些專家、學(xué)者的采訪中,記者了解到,目前,對山塘街修復(fù)也還存有遺憾之處,其中最大的問題是管理體制的掣肘。歷史上的山塘街,與虎丘、閶門組成一個完整的一榮俱榮的街區(qū)概念。而今,山塘街歸屬于金閶區(qū),閶門歸屬于平江區(qū),虎丘的管轄權(quán)歸屬于蘇州市園林局,各有所需,各司其職,如果三方形成合力,將為山塘街的整體修復(fù)創(chuàng)造一個更為理想的發(fā)展平臺。從山塘街的整體修復(fù)、旅游和文化市場的開發(fā)來講,亟待突破這種分散的行政管理機(jī)制,讓擁有兩千五百年歷史的虎丘、山塘、閶門風(fēng)貌街區(qū),展示在世人面前的是一幅完整的畫卷。

此外,對山塘街的整體修復(fù),還需要專家的支援和政府的政策。一般來說,一個歷史文化區(qū)塊項目的重建,還需要靠周邊的開發(fā)來進(jìn)行平衡,如果沒有一個政策機(jī)制,就事論事地去修、去建,則很難持續(xù)下去。在修復(fù)、管理山塘街的同時,還要注重它的開發(fā),包括政府行政管理的充分授權(quán),才能讓這條古街更好地整合和連動起來。

離開金閶區(qū),已是薄暮時分,夕陽下的山塘,一派街區(qū)諧美、水色曼麗的輝煌。

于是,又想范小青《重游山塘》的雋語:“古城已經(jīng)失去了許多山塘街、山塘河,堅守住古城最后的老街,是我們每一個蘇州人的責(zé)任。修復(fù)一條老山塘,留下蘇州人以前的生活的舊影,這一種功德不亞于建設(shè)十條百條‘新山塘。讓今天的蘇州人,讓蘇州人的子孫后代,也讓無數(shù)的外地人、外國人,都來走一走老山塘,從老街上獲得的感受,從舊巷里汲取的養(yǎng)料,也不亞于驅(qū)車到蘇州新區(qū)園區(qū)走一圈的所獲所得?！?/p>

一條修復(fù)臻美的山塘街,將在展示東方古代文明鼎盛繁華與高度和諧的風(fēng)采的同時,為蘇州、為江蘇、也為中國贏得世界的贊譽(yù)。