儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代教育意義

潘 臨　閆 燕

摘要:中國(guó)是一個(gè)有著悠久的文化傳統(tǒng)的國(guó)家,傳統(tǒng)文化中的一些精華更是許多中國(guó)人立身處世之根本?！墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》中所蘊(yùn)含的一些思想也可以為我們當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),尤其是社會(huì)主義道德建設(shè)提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞:儒家;傳統(tǒng)經(jīng)典;現(xiàn)代;教育意義

中圖分類號(hào):G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)09-0085-02

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中曾說(shuō):“美德有兩種,即心智方面的和道德方面的。心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育;而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果?！?。亞里士多德把美德分成了可教授的和可形成的兩部分,即美德的知識(shí)方面是可以教授的,而德性方面卻是在生活中逐步形成的。這種觀點(diǎn)在中國(guó)也是被認(rèn)同的。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》這三部經(jīng)典著作曾經(jīng)啟蒙過(guò)無(wú)數(shù)的中國(guó)人,更有無(wú)數(shù)的中國(guó)人依照這些經(jīng)典所主張的思想來(lái)安身立命,行事做人,甚至是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的一些鄉(xiāng)野村婦也能運(yùn)用一些《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句,可見(jiàn)這些經(jīng)典著作是多么的深入人心,甚至已經(jīng)成為中國(guó)人靈魂里的烙印。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益迅猛、人們心靈卻日益枯竭的我們更需要尋找一種解決之道,需要借鑒一些古老卻歷久彌新的經(jīng)驗(yàn),尤其是如何教育年輕人的問(wèn)題。這就要求我們繼承傳統(tǒng),尋根溯源,結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況有區(qū)別的來(lái)審視這些經(jīng)典中的教育思想?；氐浇?jīng)典中去,就是最好的辦法。

一、 《論語(yǔ)》

孔子作為公認(rèn)的中國(guó)第一個(gè)教育家,其語(yǔ)錄體式的《論語(yǔ)》被認(rèn)為是儒家的開(kāi)門經(jīng)典和奠基學(xué)說(shuō)。其思想唯一貫之,即是“仁”。在“仁”之下展開(kāi)的有“孝”、“忠”、“禮”三個(gè)方面,這是維護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治需要的一整套理論體系。但是,結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義道德體系建設(shè)的情況,完全可以闡發(fā)出新的意義來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》中所提倡的許多做法與我們當(dāng)前對(duì)三個(gè)特殊領(lǐng)域的道德規(guī)范都是一致的,這原本也是中華民族一脈相承下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。比如在社會(huì)公德中,都提倡遵紀(jì)守法、助人為樂(lè);在職業(yè)道德中都提倡誠(chéng)實(shí)可信,辦事公道;在家庭美德中都提倡尊老愛(ài)幼,鄰里和睦。只是區(qū)別在于:社會(huì)主義道德體系的靈魂是為人民服務(wù)。

在《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的表述極多,如“孝弟也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)、“夫仁者,己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人?！?《雍也》)、“己所不欲,勿施于人?！?《顏淵》)、“子曰:“克己復(fù)禮為仁?！?《顏淵》)、孔子曰:“能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰:‘恭、寬、信、敏、惠?！?《陽(yáng)貨》)、“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人。”(《子路》)、“子曰:‘乎,吾道一以貫之。曾子曰:‘唯。子出,門人問(wèn)曰:‘何謂也?曾子曰:‘夫子之道,忠恕而己矣?！?《里仁》)。透過(guò)這些話語(yǔ),我們可以看出,孔子要求人們關(guān)愛(ài)他人,成就他人,認(rèn)真為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)。與人相處時(shí)要寬容、體諒、尊重他人,不能以損害他人和社會(huì)的合法利益來(lái)增加自己的利益,不對(duì)他人做己所不欲的事情。我們當(dāng)前提倡的十個(gè)公民道德規(guī)范中有“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”一項(xiàng),是與之相對(duì)應(yīng)的。其中“有子曰:‘其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”(《學(xué)而》)中,講到有關(guān)孝道的問(wèn)題。在中國(guó),即便是道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重的現(xiàn)在,也無(wú)法認(rèn)同一個(gè)不孝子的行為,不贍養(yǎng)老人還是被看做可恥之舉,更多的家庭自然而然的承擔(dān)了贍養(yǎng)老人的義務(wù)。而孔子當(dāng)時(shí)認(rèn)為在家盡孝的人也不會(huì)去反叛國(guó)家,有了家庭中孝的基礎(chǔ),自然也會(huì)有忠的舉動(dòng),這是儒家保持社會(huì)安定的根本方法,是“仁”的起點(diǎn),是作人的最根本的美德,也是做人最基本的義務(wù)。孝的這種社會(huì)作用,是歷代統(tǒng)治者大力提倡的,在我們當(dāng)今社會(huì)也應(yīng)繼續(xù)提倡下去。當(dāng)然,這種“孝”背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是截然不同的。在老齡化社會(huì),“孝”的提倡就有了更為現(xiàn)實(shí)和緊迫的意義,家庭美德更應(yīng)被大力提倡。不僅要孝敬自己的老人,還要關(guān)注社會(huì)上其他的老人,從實(shí)際行動(dòng)上切實(shí)做到“老吾老以及人之老”,能讓老人老有所樂(lè),老有所用,老有所為。具體實(shí)施家庭美德的主體是每個(gè)家庭,只要家庭存在,那就有在社會(huì)中提倡孝道的必要。孫中山先生在1924年講過(guò)的一段話值得我們深思,他說(shuō)“一般醉心新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德,不知道我們固有的東西,如果是好的,當(dāng)然是要保存,不好的才可以放棄?！?、“講到孝字,我們中國(guó)尤為特長(zhǎng),尤其比各國(guó)進(jìn)步得多?！薄八孕⒆指遣荒懿灰摹！蔽覀儺?dāng)前提倡的是與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的“孝”,在繼承傳統(tǒng)的同時(shí),應(yīng)該賦予“孝”以新的內(nèi)涵。比如我們應(yīng)該如古人那樣,關(guān)心、侍候、順從,不讓父母擔(dān)心?！懊宪沧?1)問(wèn)孝,子曰:‘無(wú)違?！?事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！?《為政》)、“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方?！?《里仁》)。還要“敬養(yǎng)”父母,使其精神愉快?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá),物質(zhì)條件越來(lái)越好,人的壽命也越來(lái)越長(zhǎng),很多老人不快樂(lè)的不再是物質(zhì),而是精神上的苦悶,而兒女的慰藉恰恰是醫(yī)治這種苦悶的良方。另外,正確對(duì)待父母的錯(cuò)誤。父母對(duì)孩子都是愛(ài)護(hù)的,雙方都應(yīng)本著相互理解、寬容的心態(tài)來(lái)交流,這點(diǎn),也應(yīng)該借鑒一下西方家庭中的平等關(guān)系。做子女的要愛(ài)惜自己的身體,儒家認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母不敢有絲毫毀傷,認(rèn)為愛(ài)護(hù)自己的身體是“孝之始”的說(shuō)法。這種說(shuō)法也并不過(guò)時(shí),并不是迂腐不化的。假設(shè)那些輕生厭世的自殺者都考慮一下父母的恩情,難道不該重新鼓起生活的勇氣嗎?以父母愛(ài)己之心來(lái)愛(ài)父母,在家庭小范圍內(nèi)也做到“仁”與“孝”,那很多悲慘的事情就可以避免了。

論述“忠”時(shí),“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉?‘能行五者于天下為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。””(《陽(yáng)貨》)、“曾子曰:吾日三省吾身—為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)、“執(zhí)事敬、與人忠?！?《子路》)。這里,我們應(yīng)該批評(píng)狹隘的官德,今天我們所要求的官德不僅要求對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),更要有信念上的堅(jiān)持,更有更高的素質(zhì)要求,這與孔子的時(shí)代是完全不同的。但是為人處事時(shí)對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信是應(yīng)該繼續(xù)提倡的,尤其是在失信行為頻發(fā)的今天,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的不規(guī)范孳生了很多道德敗壞、失信無(wú)信的現(xiàn)象,這些隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步健全完善會(huì)得到改善,但是我們應(yīng)該僅僅憑借市場(chǎng)的力量來(lái)規(guī)范這些不道德的行為嗎?自古相傳的“恭、寬、信、敏、惠”是不是該重新被提倡呢?經(jīng)濟(jì)固然是基礎(chǔ),但是道德也不是毫無(wú)作用的。

論述“禮”時(shí),孔子認(rèn)為“不學(xué)禮,無(wú)以立?！?《季氏》)、“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞?！?《泰伯》)、“孔子說(shuō),‘道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《為政》)?？鬃铀鲝埖亩Y不僅僅是約束認(rèn)為行為與相處的態(tài)度,更是一種規(guī)范。即使有了恭、慎、勇、直這些美德,卻沒(méi)有適度的“禮”的規(guī)范,也會(huì)使之走向反面,變成了勞而無(wú)功的魯莽或者刻薄。不僅要有好心,也要有好的表達(dá)方式才能達(dá)到最佳的效果。在一個(gè)國(guó)家中,也必須要有道德原則的規(guī)范,使得人人明榮辱,知羞恥,用以德治國(guó)來(lái)配合依法治國(guó),構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、 《大學(xué)》《中庸》

《大學(xué)》、《中庸》是傳統(tǒng)四書(shū)中的經(jīng)典篇章,是與《論語(yǔ)》一脈相承的儒家思想體系。相對(duì)于《論語(yǔ)》、《老子》而言,《大學(xué)》、《中庸》更側(cè)重于執(zhí)行力,是圣人修身工夫與實(shí)踐歷程的記錄?！洞髮W(xué)》是一本“入德之門”的書(shū),提出三綱領(lǐng)、八條目作為修身的根本原則和方法,《中庸》則是對(duì)《大學(xué)》工夫論的體現(xiàn)與深入。這兩本書(shū)對(duì)先秦儒學(xué)、玄學(xué)和佛學(xué),以及宋明理學(xué)都有極大的促進(jìn)作用,更是對(duì)中國(guó)人的審美追求和人生態(tài)度有著重要的影響。其中的思想深入到了百姓生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,在幾千年的歷史傳承過(guò)程中早已經(jīng)演化成中國(guó)人的一種思維方式,成為中華文明的大背景之一。

《大學(xué)》被視為“修身治人底規(guī)?！?在開(kāi)篇即點(diǎn)明宗旨,“大學(xué)之書(shū),古之大學(xué)所以教人之法也?！挥新斆黝Ｖ悄鼙M其性者出于其閑,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復(fù)其性。”(《大學(xué)》)它完整、系統(tǒng)地展示了儒術(shù)的綱目,是儒家工夫論的序列與體系。這是一份指導(dǎo)儒士文人生活實(shí)踐的“行程”,其主要目的是指導(dǎo)儒士的踐行。其中的“三綱領(lǐng)”即“明明德,親民,止于至善”,這是君子修行的目標(biāo);“五字要”即“定、靜、安、慮、得”,這是修養(yǎng)中要保持的五種心態(tài);“八條目”即“即格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,這是君子修養(yǎng)的過(guò)程和步驟,呈遞進(jìn)的關(guān)系。《大學(xué)》所提出來(lái)的修行之道包含有明確的目的,從最基本的格物到最高層次的平天下,結(jié)合著同體系的心理要?jiǎng)t,一步步的為儒士們指引了道路,成為中國(guó)眾多文人志士指導(dǎo)、規(guī)范自己實(shí)踐的普遍規(guī)則和信念。儒家所提倡的積極入世的思想在其中也體現(xiàn)無(wú)遺,并且也為中國(guó)歷史所證明,歷朝歷代的垂名青史的人物無(wú)不以治國(guó)安邦,建功立業(yè)為己任,懷著“天下興亡,匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神,前赴后繼,“天運(yùn)循環(huán),無(wú)往不復(fù)?！?《大學(xué)》)。

中庸中的思想首先是貴和的思想?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào):“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”(《中庸》)。縱觀古今,中華民族從來(lái)就是一個(gè)主張和合的民族,中、和是中國(guó)人最重要的人生信條。在唐人街,中國(guó)人便以謙和恭順著稱于世。中國(guó)歷史上三次民族大融合也可以充分證明“和”對(duì)于中國(guó)人的重要性,而且,我們會(huì)堅(jiān)定不移的將這個(gè)理念傳遞給后代。其次是講求適度,守中與從權(quán)?！吨杏埂分v的“中”就是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),加一分則過(guò),減一分則不及。堅(jiān)守“中”,即使事物總是處于最佳的平衡狀態(tài)?！捌┤缧羞h(yuǎn)必自邇,譬如登高必自卑”。人們必須去學(xué)著找平衡點(diǎn),找自己的“中”,“極高明而道中庸”(《中庸》)。第三,以大局為重,顧大局,識(shí)大體。“惟天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;則可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！?《中庸》)。中國(guó)歷史上,當(dāng)逢發(fā)生重大社會(huì)變故,比如外敵入侵,國(guó)家民族危亡的關(guān)頭,中華兒女總能以大局為重,以國(guó)家民族的利益為重,赴湯蹈火,死而不辭,為了解放和自由去犧牲小我。第四,積極進(jìn)取,追求理想?！胺驄D之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉?！?《中庸》)。中國(guó)人講經(jīng)世致用,講人倫物理,講在瑣碎的日常生活中修行,在平庸的生活含有超越的一面。講克己修身,推己及人,只是一個(gè)向內(nèi)反求,看似是一場(chǎng)平凡的為己之學(xué),卻毋庸置疑地包含著齊家、治國(guó)、平天下的雄心。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巳引發(fā)了一系列社會(huì)生活方式的深刻變化,“人們開(kāi)始從自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中走出來(lái),從而也逐步掙脫了由血緣、地緣和由依附群體所聯(lián)結(jié)起來(lái)的人對(duì)人的依賴關(guān)系與隸屬關(guān)系,開(kāi)始可能一種自由、平等、獨(dú)立人格的身份參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及其他一切社會(huì)活動(dòng)中來(lái)”?1這種情況是前所未有的,在面對(duì)著蕪雜的誘惑,要進(jìn)行可能是痛苦的選擇時(shí),我們到底要遵循什么樣的準(zhǔn)則呢?我們應(yīng)該保留什么樣的信念呢?我們到底該不該放棄道德人去做一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)人呢?回顧經(jīng)典,重溫歷史,這些問(wèn)題的解答都可以找到。作為個(gè)人,不該只是為了追求物質(zhì)享受,短期的經(jīng)濟(jì)利益,放棄自己心靈的修行和靈魂的安寧;作為國(guó)家,不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而放棄道德建設(shè)。不然,我們會(huì)為自己的短視行為付出沉重的代價(jià)。

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