蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的價(jià)值取向分析

筆者認(rèn)為,包括蘇教版教材在內(nèi)的我國(guó)現(xiàn)有的幾套教材,在對(duì)我國(guó)古今文化的加工取舍改編上,是極其負(fù)責(zé)的,它們均已通過(guò)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)的審查。“求真”業(yè)已成為現(xiàn)代社會(huì)的美德,我們一直孜孜以求語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展,而這種發(fā)展需要的是“學(xué)術(shù)視域”中求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻摱侨魏尾回?fù)責(zé)任的言說(shuō)!

——吳永軍《蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的價(jià)值取向分析》

一

根據(jù)課程社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論,任何語(yǔ)文課本都不可能包容所有的文化資源,而只能是依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行適度篩選。因此,選擇哪些資源編制成課文成為教科書(shū),通過(guò)這些特定的教科書(shū)的教學(xué)使學(xué)生獲得什么品質(zhì),這其中便或顯或隱地包含著統(tǒng)治階層和教科書(shū)編制者的價(jià)值取向。

本文選作分析的“文本”是蘇教版(國(guó)標(biāo)本)小語(yǔ)教材(共12冊(cè)),這套教材是根據(jù)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》編寫(xiě),經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教科書(shū)審定委員會(huì)審定通過(guò),由江蘇教育出版社出版的(2008年與2009年修訂本)。

文本的“價(jià)值取向”是指影響個(gè)人或團(tuán)體對(duì)事物所作判斷及行為選擇的組織化、內(nèi)在化了的穩(wěn)定的理念。價(jià)值取向分析就是結(jié)構(gòu)性地分析12冊(cè)課本中正式課文(不含練習(xí))所表現(xiàn)出的顯性的、隱性的觀念。所謂“結(jié)構(gòu)性地分析”是指:筆者根據(jù)中外有關(guān)價(jià)值取向的研究,編制出了“價(jià)值取向類(lèi)目量表”(這是結(jié)構(gòu)化的),一一統(tǒng)計(jì)課文中的價(jià)值取向。

本文分析類(lèi)別取“實(shí)際說(shuō)了什么”,即秉承事實(shí)討論分析的原則(只描述、解釋事實(shí),不作主觀評(píng)價(jià),討論部分除外)。分析單位一是每一篇課文的主題和副題,一是涉及的模范角色。前者分析時(shí),首先從每篇課文全文入手,把握“主題”說(shuō)了什么,然后再對(duì)文章的句子、段落乃至全文分析“副題”又說(shuō)了些什么。同一篇課文中某一類(lèi)目亞目只記錄1次。后者分析時(shí),主要分析所涉人物的性別、職業(yè)(或身份)以及該人物身上所表現(xiàn)出的素質(zhì)(主要是道德素質(zhì))。

二

經(jīng)過(guò)全面、系統(tǒng)地統(tǒng)計(jì),結(jié)果如下:

道德類(lèi)目(前14位)、人與自然類(lèi)目(約75篇,贊美與保護(hù)有交叉,百分比以75為基數(shù))、模范人物類(lèi)目方面的情況詳見(jiàn)表1、表2和表3。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果,我們可以看出蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的價(jià)值取向具有以下幾方面的特點(diǎn):

1. 就“道德類(lèi)目”而言,恰當(dāng)?shù)靥幚砹恕艾F(xiàn)代取向”與“傳統(tǒng)取向”的關(guān)系,將兩者有機(jī)地統(tǒng)一在教科書(shū)中。和以往教科書(shū)的處理“有所偏向”不同,該教科書(shū)所展現(xiàn)的道德方面的價(jià)值取向,既有大量的“現(xiàn)代取向”的內(nèi)容,如“科學(xué)”,又有許多“傳統(tǒng)取向”的內(nèi)容,如“親孝”“仁愛(ài)”等。而“愛(ài)國(guó)”“勤學(xué)”“堅(jiān)毅”作為跨越“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的素質(zhì)在教科書(shū)的主題及副題中位居前列,反映了語(yǔ)文教科書(shū)的“選擇性傳統(tǒng)”,延續(xù)了以往語(yǔ)文教科書(shū)的價(jià)值取向。比如愛(ài)國(guó)主題,教科書(shū)中既有古近代仁人志士的愛(ài)國(guó)情懷(如《虎門(mén)銷(xiāo)煙》),又有當(dāng)代革命領(lǐng)袖崇高的愛(ài)國(guó)品質(zhì)(如《在大海中永生》),以及表現(xiàn)我國(guó)國(guó)際地位及綜合國(guó)力逐步提升的事例(如《再見(jiàn)了,北京》)等。同樣,“勤學(xué)”(勤奮好學(xué)、樂(lè)知求知、苦讀等)、“堅(jiān)毅”(堅(jiān)強(qiáng)、毅力、恒心、專(zhuān)心致志等)既作為中華民族的傳統(tǒng)美德(特別是學(xué)子們的品質(zhì)),集中體現(xiàn)在過(guò)去的仁人志士身上,又作為當(dāng)代社會(huì)對(duì)青少年學(xué)生的基本要求,列入德育的目標(biāo)中,并且,這些素質(zhì)是一個(gè)人不斷向上(向善)、獲取成就的必不可少的重要素質(zhì),也是“修身”所必備,為人之根本,因此在教科書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)也是理所當(dāng)然的現(xiàn)象。

蘇教版小語(yǔ)教科書(shū)的鮮明特征是它的“現(xiàn)代取向”,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,選材新。教科書(shū)選取了許多反映當(dāng)代生活的文章,如反映1998年抗洪救災(zāi)(《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》)、2003年抗擊“非典”(《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》)、2008年汶川地震(《最后的姿勢(shì)》)等重大歷史事件的展現(xiàn),以及反映我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的諸多篇章(如《東方明珠》《夢(mèng)圓飛天》等。第二,意識(shí)新。教科書(shū)選取了不少反映現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)的文章,如尊重人才(《三顧茅廬》、學(xué)會(huì)合作(《學(xué)會(huì)合作》)、拒賄(《公儀休拒收禮物》)、投入產(chǎn)出比(《三袋麥子》)、抓住機(jī)遇(《爭(zhēng)論的故事》《最大的麥穗》)、生態(tài)保護(hù)等。值得一提的是“科學(xué)取向”在教科書(shū)中占有很大比重,體現(xiàn)了科學(xué)在當(dāng)代人們生活中的重要地位,科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)成就的文章比比皆是(如《第一朵杏花》《蘋(píng)果里的五角星》等),有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識(shí)及能力。教科書(shū)在對(duì)待反映外國(guó)生活和文化上,摒棄了傳統(tǒng)的社會(huì)主義“斗爭(zhēng)”“批判”“否定”“揭露”的價(jià)值取向,反映的再也不是早期資本主義國(guó)家的貧困、黑暗以及小人物的悲慘命運(yùn)、溜須拍馬者的丑惡嘴臉,而代之以現(xiàn)代多元文化的開(kāi)放、包容的心態(tài),從正向角度積極反映外國(guó)的人和事,如《音樂(lè)之都維也納》《船長(zhǎng)》《給予是快樂(lè)的》《海倫·凱勒》等等。

蘇教版小語(yǔ)教科書(shū)的另一鮮明特征是具有濃郁的“傳統(tǒng)取向”。翻開(kāi)課本,隨處可見(jiàn)的是反映“親孝”(親情、孝道、人倫)、“仁愛(ài)”(仁慈、愛(ài)心、同情、仁厚)、“利他”(忘我、給予、奉獻(xiàn))等中華民族傳統(tǒng)美德的文章,讀來(lái)令人怦然心動(dòng),淚濕襟衫。如反映“親孝”的有《沉香救母》《陳毅探母》《花瓣飄香》《送給盲婆婆的蟈蟈》等;反映仁愛(ài)的有《放小鳥(niǎo)》《聶將軍與日本小姑娘》等(許多反映“親孝”的文章兼具“仁愛(ài)”特性);反映“利他”的有《船長(zhǎng)》《孔繁森》《閃光的金子》等。這些文章對(duì)于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下讓傳統(tǒng)美德煥發(fā)新的生活活力具有特殊的意義。再就是教科書(shū)還選編了一些中國(guó)古代神話、童話、民間故事,表現(xiàn)出一定的傳統(tǒng)道德取向,如《牛郎織女》《嫦娥奔月》等。

2. 就“人與自然類(lèi)目”而言,教科書(shū)的“現(xiàn)代取向”更是明顯。在人與自然的關(guān)系上,它徹底拋棄了過(guò)去過(guò)分夸大了的“人定勝天”的價(jià)值觀,取而代之的是人與自然和諧相處、注重環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代觀念。大量的文章通過(guò)描寫(xiě)中華名勝和祖國(guó)山河的美,表現(xiàn)了一種全新的“自然觀”,使自然和人文景觀的和諧統(tǒng)一成為當(dāng)代中華文化的有機(jī)組成部分,如《黃山奇松》《三亞落日》《九寨溝》《黃果樹(shù)瀑布》等。另外,富有特色的是,教科書(shū)還提供了約50篇有關(guān)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的文章,如《海洋——21世紀(jì)的希望》《春光染綠我們雙腳》等,這是教科書(shū)關(guān)于“人與自然”編寫(xiě)上對(duì)“選擇性傳統(tǒng)”的變革,具有劃時(shí)代意義。

3. 就“模范人物類(lèi)目”而言,教科書(shū)也頗具特色。一是改變了以往語(yǔ)文教科書(shū)中“革命家(者)”作為模范人物主宰“人物世界”的局面,專(zhuān)業(yè)人士(學(xué)者、藝術(shù)家、作家、工程技術(shù)人員等)以及科學(xué)家被凸現(xiàn)出來(lái),而他們身上所具有的可貴品質(zhì),如“勤學(xué)”“堅(jiān)毅”“奉獻(xiàn)”“智能”等也不斷被強(qiáng)調(diào),這幾種素質(zhì)在眾多人物的眾多素質(zhì)中被提及的次數(shù)名列前茅。

二是在對(duì)革命領(lǐng)袖、革命者的處理上,突破了過(guò)去單向度的“革命”“斗爭(zhēng)”“犧牲”的價(jià)值取向,代之以多元化、生活化、人情化的處理,如強(qiáng)調(diào)革命領(lǐng)袖“仁愛(ài)”之心、“親孝”之情的文章有了很大比重,像《陳毅探母》《大海中永生》《聶將軍與日本小姑娘》《彭德懷的大黑騾子》等,都表現(xiàn)出了革命領(lǐng)袖們“柔情”的一面。值得一提的是,在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖人物的素質(zhì)上,教科書(shū)還突破了“道德形象”的局限,首次重視了領(lǐng)導(dǎo)人的“智能”(才華、智慧等)及對(duì)國(guó)家、民族的貢獻(xiàn),如《大海中永生》強(qiáng)調(diào)了鄧小平對(duì)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)等。

三是極力宣揚(yáng)性別平等,與以往教科書(shū)不同,該版教科書(shū)提供的“模范人物”中不乏女性角色,且賦予女性角色的素質(zhì)已沒(méi)有了以往的“狹隘”“小心眼”“眼光短淺”等“負(fù)面素質(zhì)”,而代之以“仁愛(ài)”“親孝”“堅(jiān)毅”“機(jī)智、勇敢”等正面“素質(zhì)”,如《花瓣飄香》《宋慶齡故居的樟樹(shù)》《微笑著承受一切》等無(wú)不展示現(xiàn)代女性美好、高尚的情懷,由此改變了性別歧視的現(xiàn)象。

四是在教科書(shū)中出現(xiàn)的外國(guó)人物的結(jié)構(gòu)上有了根本性轉(zhuǎn)變,幾乎全都是“模范人物”,消解了過(guò)去的被否定、被鞭撻、被批判、被嘲弄的“傳統(tǒng)形象”;并且,“模范人物”是多元的、豐富多彩的,其表現(xiàn)出的素質(zhì)和品質(zhì)也是多向度的,避免了過(guò)去單一的“革命者”形象主宰世界的現(xiàn)象,如布魯斯(古代王子)、哥白尼、達(dá)爾文、肖邦、愛(ài)迪生、海倫·凱勒、哈爾威船長(zhǎng)等等所展現(xiàn)出的堅(jiān)毅、信心、百折不撓、勤學(xué)、認(rèn)真、愛(ài)國(guó)、忠于職守、利他等品質(zhì)都是“超時(shí)空”“超階級(jí)”的,是整個(gè)人類(lèi)文明的寶貴資源,值得每一個(gè)國(guó)家的青少年學(xué)生學(xué)習(xí)。

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)以全新的面目出現(xiàn),它是新課程改革核心理念、《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》具體體現(xiàn)的典范,這一成功的范例為新一輪的課程改革、特別是教材的改革與編寫(xiě)提供了有益的啟迪。當(dāng)然,教科書(shū)也有一些值得商討之處,如支撐社會(huì)主義現(xiàn)代化,特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的一些“核心觀念”,如民主(平等)、法制(規(guī)則)等意識(shí),在教科書(shū)中顯得較為薄弱,由此看來(lái),在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,哪些觀念是最重要的、必不可少的,有必要在編制教科書(shū)以前有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),這樣在選材時(shí),才有可能給學(xué)生提供比較完整的“觀念體系”以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展之需。此外,語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施德育應(yīng)該是“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,不能刻意而為之,蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)盡管比較好地處理了這一問(wèn)題,但是仍需進(jìn)一步完善。

三

行文至此,不禁想起近來(lái)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙上的一些對(duì)國(guó)內(nèi)幾種版本教材批評(píng)甚至詆毀的聲音。筆者認(rèn)為,正常、嚴(yán)肅、健康、積極的討論是非常必要的,但應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限定在“學(xué)術(shù)視域”中,以科學(xué)、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)討論,千萬(wàn)不能借助報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等“媒體暴力”來(lái)加以炒作,以便嘩眾取寵,爆得大名,并誤導(dǎo)非專(zhuān)業(yè)的民眾。實(shí)際上,十余年前,筆者在進(jìn)行國(guó)內(nèi)外語(yǔ)文教材的比較中,就發(fā)現(xiàn)了若干問(wèn)題(可參見(jiàn)筆者專(zhuān)著《課程社會(huì)學(xué)》以及相關(guān)論文),但由于成果發(fā)表在專(zhuān)業(yè)刊物上,以科學(xué)態(tài)度處理,對(duì)教材的發(fā)展起到了正向作用。那種試圖通過(guò)“媒體暴力”誤導(dǎo)大眾的行為是極其不負(fù)責(zé)任的,也是我們堅(jiān)決反對(duì)的。

其實(shí),爭(zhēng)論中的核心問(wèn)題有兩個(gè):一是如何對(duì)待“真實(shí)”問(wèn)題,二是要不要進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。關(guān)于真實(shí),筆者認(rèn)為可以有三層理解:一是現(xiàn)實(shí)中發(fā)生過(guò)的,但現(xiàn)實(shí)中發(fā)生過(guò)的不一定都能進(jìn)入教材,只有那些對(duì)學(xué)生發(fā)展有益的、善的、美的內(nèi)容,才能進(jìn)入教材;二是現(xiàn)實(shí)中不存在的,但又是可能發(fā)生的,就像文學(xué)藝術(shù)作品中的“典型人物”和“典型事件”,他們是現(xiàn)實(shí)的反映,但一定要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和處理,教材編寫(xiě)也是一樣的道理;三是“想象的”“幻想的”真實(shí),尤其是表達(dá)人類(lèi)精神、美好希望、超越現(xiàn)實(shí)的“想象”“幻想”,它的存在也是有價(jià)值的,甚至是極大的價(jià)值,否則人類(lèi)發(fā)展將失去方向,從這個(gè)意義上說(shuō),必要的“烏托邦”是必須的,我們不僅要立足現(xiàn)實(shí),更要仰望星空。只要符合規(guī)律,客觀事物的真實(shí)與主觀思想的真實(shí)均是“真實(shí)”的題中之義,尤其是在人類(lèi)對(duì)于真、善、美的永恒追求的層面上,思想的真實(shí)發(fā)揮著更為重要的作用。

從上可知,任何一種教材總會(huì)要按“社會(huì)需求”對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行一定的加工、處理甚至改造,以便使其進(jìn)入教材。從教育文化學(xué)角度講,教材實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了教育對(duì)文化的一種“選擇”,這種選擇有兩種取向,一是按社會(huì)的需要選擇文化,二是按教育的需要選擇文化。前者表現(xiàn)在任何教材(特別是人文傾向很重的語(yǔ)文)都蘊(yùn)含著一定社會(huì)的價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài),后者表現(xiàn)在教材中的文化要有可能為學(xué)生所接受,要有利于他們知識(shí)的增長(zhǎng)、能力的發(fā)展、品性的陶冶等。教育對(duì)文化的選擇具有定向整理功能,即所選擇的文化一般都是社會(huì)規(guī)范的、穩(wěn)定的文化,鐫刻著人類(lèi)的智慧;而且選擇的過(guò)程也是文化系統(tǒng)化、條理化的過(guò)程,如教材的編寫(xiě),都經(jīng)過(guò)了教育者的精心加工、組織,其結(jié)構(gòu)、體系更趨合理與完善,它有利于提高學(xué)生的能力。這種選擇、加工,恰恰是教材編寫(xiě)的“規(guī)律”,自古以來(lái)都是這樣,孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》,漢代古今文之爭(zhēng),唐詩(shī)三百首,古文觀止等無(wú)不說(shuō)明了這一規(guī)律。

關(guān)于價(jià)值引導(dǎo),這是我國(guó)自古以來(lái)語(yǔ)文教育的“國(guó)粹”,文道統(tǒng)一是我國(guó)語(yǔ)文教育的重要特點(diǎn)。眾所周知,由于語(yǔ)文的“人文性”使得許多課文具有強(qiáng)烈的“價(jià)值引導(dǎo)”的目標(biāo),其內(nèi)在的“價(jià)值取向”有一定的“規(guī)定”,這種規(guī)定是一定要讓孩子們認(rèn)同的(采取什么方式倒是可以討論的,這就涉及到“教學(xué)”而非“課程”問(wèn)題了),不存在“道德綁架”之說(shuō)。這里值得警惕的是:近年來(lái),由于新課改倡導(dǎo)多元化理念,如尊重學(xué)生的差異性、多樣性及獨(dú)特性,滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要等得到提倡,“價(jià)值取向”“標(biāo)準(zhǔn)”似乎無(wú)人問(wèn)津,這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的傾向:沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的“多元”是十分有害的。這是因?yàn)?首先,如果沒(méi)有對(duì)真理、規(guī)律的探索,沒(méi)有依據(jù)規(guī)律而制定的標(biāo)準(zhǔn),人類(lèi)社會(huì)將跌入無(wú)序、混亂的深淵,任何“人文”的東西也無(wú)從談起。近幾百年來(lái),人類(lèi)正是在科學(xué)、理性精神的引導(dǎo)下,對(duì)自然、社會(huì)乃至人本身的認(rèn)識(shí)才不斷深入、不斷豐富,人類(lèi)的創(chuàng)造性才成為現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)力量,改造著自然、社會(huì)以及人本身,創(chuàng)造出空前的現(xiàn)代文明與現(xiàn)代人文。其次,人類(lèi)社會(huì)有秩序、可持續(xù)發(fā)展需要并且也有“規(guī)律”“共識(shí)”“標(biāo)準(zhǔn)”可循。再次,學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀正在形成之中,教師既要根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異尊重他們的選擇,又要根據(jù)一定的“標(biāo)準(zhǔn)”加以引導(dǎo)。這種“標(biāo)準(zhǔn)”既體現(xiàn)了某種真理及人類(lèi)的共識(shí),又體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的規(guī)范、導(dǎo)向作用。具有“法則性質(zhì)”的“課程標(biāo)準(zhǔn)”就是這樣的成果。后現(xiàn)代那種“反真理”“反規(guī)律”“反標(biāo)準(zhǔn)”的,如“沒(méi)有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解”的觀點(diǎn)是我們堅(jiān)決反對(duì)的。因此,我們堅(jiān)持“標(biāo)準(zhǔn)與多元”的統(tǒng)一。“標(biāo)準(zhǔn)”是在“多元”基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn),“多元”也是有“標(biāo)準(zhǔn)”的多元;我們既需要“多元化”,更需要基于規(guī)律、真理的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn),并不是要像傳統(tǒng)那樣,用“標(biāo)準(zhǔn)”的“霸權(quán)”去壓制“多元”,課程與課堂中只有教科書(shū)、教師的“標(biāo)準(zhǔn)”而無(wú)學(xué)生的“多元體驗(yàn)”及“多元理解”。最理想的局面應(yīng)當(dāng)是:教師是“平等中的首席”,在尊重學(xué)生們的差異性、多樣性、獨(dú)特性的基礎(chǔ)上,通過(guò)師生、生生之間的互動(dòng)、對(duì)話,幫助學(xué)生建構(gòu)意義,而這樣的“意義”雖因人而異,但應(yīng)該具有不同程度的“真理”“規(guī)律”的成份,甚至“達(dá)成一致”。那種“沒(méi)有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解”的多元觀,盡管具有很大的啟迪意義,卻是十分有害的。

總的來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為,包括蘇教版教材在內(nèi)的我國(guó)現(xiàn)有的幾套教材,在對(duì)我國(guó)古今文化的加工取舍改編上,是極其負(fù)責(zé)的,它們均已通過(guò)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)的審查。“求真”業(yè)已成為現(xiàn)代社會(huì)的美德,我們一直孜孜以求語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展,而這種發(fā)展需要的是“學(xué)術(shù)視域”中求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻摱侨魏尾回?fù)責(zé)任的言說(shuō)!