關(guān)于和諧文化建設(shè)的思考

湯海艷

[摘 要] 和諧文化是指一個(gè)社會(huì)中的崇尚和諧、追求和諧的價(jià)值觀、態(tài)度、取向的一種精神性存在。和諧文化建設(shè)必須以和諧的思維方式取代對(duì)立的思維方式,處理好價(jià)值觀領(lǐng)域里的一元與多元的關(guān)系,文化領(lǐng)域里的本土文化與異質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位,堅(jiān)持文化的民族主體性,在尊重、理解傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上,立足傳統(tǒng),綜合創(chuàng)新。和諧文化建設(shè)必將促進(jìn)人、社會(huì)和世界的健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 和諧文化 價(jià)值觀 創(chuàng)新

文化問(wèn)題從來(lái)都不是無(wú)關(guān)社會(huì)發(fā)展的抽象問(wèn)題,它總是和社會(huì)實(shí)踐緊密相關(guān)。因此,在實(shí)踐中理性地對(duì)文化投以關(guān)注的目光,將會(huì)給人自身以及社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)極大的促進(jìn)作用。目前,隨著和諧社會(huì)的構(gòu)建,和諧文化建設(shè)也隨之提上日程,日漸成為言說(shuō)頻率非常高的詞語(yǔ),在中央的一系列文件中,亦將此作為文化軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)組成部分來(lái)對(duì)待。如何構(gòu)建與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧文化,促進(jìn)人和社會(huì)的健康發(fā)展,是當(dāng)代中國(guó)急需解決的一個(gè)重要課題。本文擬對(duì)和諧文化建設(shè)進(jìn)行嘗試性地分析,以期對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建起到一點(diǎn)促進(jìn)作用。

一、和諧文化的內(nèi)涵

對(duì)和諧文化概念的科學(xué)分析是和諧文化建設(shè)的理論前提,而從整體上把握“和諧文化”離不開(kāi)對(duì)“和諧”和“文化”的分別把握。

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向。何謂和諧?《說(shuō)文解字》對(duì)“和”與“諧”的解釋。“和,相應(yīng)也,從口禾聲。”“諧,配合得當(dāng)”。有學(xué)者考證,凡衍“禾”之聲,皆具有“調(diào)和相應(yīng)”之義?？梢?jiàn),“和”的本義是調(diào)和與和諧,指五味調(diào)和或者聲音和諧。從“和”與“諧”字源學(xué)分析可以得出一個(gè)基本結(jié)論:“和諧”指的是不同事物之間或者同一事物不同要素之間調(diào)和得當(dāng)?shù)牧己藐P(guān)系狀態(tài)。對(duì)和諧內(nèi)涵的正確理解,不僅需要字源學(xué)分析,還需要結(jié)合“和而不同”的思想分析。在中國(guó)哲學(xué)中,“和”是與“同”相對(duì)的一個(gè)哲學(xué)范疇,其涵義是指包含著差異、矛盾、互為“他”物的對(duì)立面在內(nèi)的事物多樣性的統(tǒng)一。而“同”則是指無(wú)差別的、絕對(duì)的同一,相同東西的簡(jiǎn)單相加。早在西周末年,周太公史伯在分析社會(huì)治亂時(shí)就說(shuō)“夫和實(shí)生物,同則不繼”?！昂汀备浅蔀榭鬃铀枷胫械囊粋€(gè)重要概念,他明確主張“和而不同”,反對(duì)“同而不和”。這表明,追求和諧的狀態(tài),不是做無(wú)原則的折衷調(diào)和,和諧的本質(zhì)是原則性,和諧的目的是生成新事物,促進(jìn)事物向上成長(zhǎng),“和實(shí)生物”?？偠灾?和諧是指在堅(jiān)持原則性的前提下,承認(rèn)差異性和多樣性,在兼容各種矛盾關(guān)系的基礎(chǔ)上促進(jìn)相成相濟(jì)的融洽整體。

較之和諧,文化是一個(gè)極其復(fù)雜的歧義性極大的概念,這主要是因?yàn)槲幕F(xiàn)象的復(fù)雜性,文化研究者研究視角的多維性。有學(xué)者對(duì)比較有影響的文化定義進(jìn)行了分類,認(rèn)為主要有以下幾類:

其一,認(rèn)為文化是一種活生生的有機(jī)體;其二,認(rèn)為文化是人類文明的總和;其三,認(rèn)為文化是人的第二自然;其四,認(rèn)為文化是給定的和自在的行為規(guī)范體系;其五,認(rèn)為文化是自覺(jué)的精神和價(jià)值觀念體系;其六,認(rèn)為文化是人的生活模式或生存樣法。[1]P6—13雖然學(xué)術(shù)思想史上另人眼花繚亂的文化定義和界說(shuō)常讓人無(wú)所適從,但文化的界定是我們探討文化建設(shè)的起點(diǎn),也規(guī)約了我們解決問(wèn)題的思維方式。正如塞繆爾·亨廷頓在其《文化的重要作用》中所指出的,“我們關(guān)心的是文化如何影響社會(huì)發(fā)展;文化如果是無(wú)所不包,就什么也說(shuō)明不了”。[2]P3結(jié)合十六屆六中全會(huì)和諧文化提出的具體語(yǔ)境,我們認(rèn)為和諧文化中的文化應(yīng)該是指人的自覺(jué)精神和價(jià)值觀念。我們黨提出建設(shè)和諧文化,最重要的目的就是研究、倡導(dǎo)和宣傳和諧的價(jià)值取向,為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的思想道德力量,促進(jìn)社會(huì)和諧、有序、健康發(fā)展。

綜合“和諧”與“文化”之分析,我們認(rèn)為,和諧文化的基本內(nèi)涵是指一個(gè)社會(huì)中的崇尚和諧、追求和諧的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向的一種精神性存在。

二、和諧文化建設(shè)的方法論分析

如上文所述,和諧指的是“不同事物之間或者同一事物不同要素之間調(diào)和得當(dāng)?shù)牧己藐P(guān)系狀態(tài)”。可見(jiàn),和諧

文化建設(shè)必須要有“關(guān)系思維方式”。在把握基本原則的前提下,以和諧為價(jià)值指向處理不同事物之間關(guān)系,最后達(dá)到調(diào)和得當(dāng)?shù)牧己藐P(guān)系狀態(tài)是和諧文化建設(shè)的關(guān)鍵。文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中,我們認(rèn)為首要的要處理好以下幾種關(guān)系:

首先,價(jià)值觀領(lǐng)域里的一元與多元關(guān)系。文化建設(shè)應(yīng)該著重于文化深層結(jié)構(gòu)的改造。價(jià)值觀屬于文化的深層結(jié)構(gòu)。故,和諧文化建設(shè)的關(guān)鍵是價(jià)值觀的建設(shè)。但是,當(dāng)今的文化建設(shè)必須面對(duì)這樣的基本事實(shí):全球化的宏觀社會(huì)背景下的不同文化間的沖突與融合,以及中國(guó)劇烈的社會(huì)變遷。西方的價(jià)值觀在西方強(qiáng)勁的物質(zhì)文化裹挾下強(qiáng)勢(shì)登陸中國(guó),沖擊中國(guó)本土的價(jià)值觀。同時(shí),中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)以及利益的深刻調(diào)整使得中國(guó)的價(jià)值觀呈現(xiàn)“多元并存,新舊交替”等多樣性、復(fù)雜性特征。價(jià)值的激烈沖突給人們帶來(lái)了價(jià)值整合的困難與價(jià)值追求的困惑,大量道德失范現(xiàn)象不斷產(chǎn)生。確立科學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)整合和引領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮,給和諧社會(huì)建設(shè)提供統(tǒng)一的思想基礎(chǔ),是當(dāng)前迫切需要解決的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其次,本土文化與異質(zhì)文化之間的關(guān)系。文化具有民族性特點(diǎn),不同民族的文化體現(xiàn)了該民族對(duì)其所處環(huán)境的積極應(yīng)對(duì),都曾對(duì)世界文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn),不同民族文化應(yīng)該在交往中相互學(xué)習(xí)和借鑒,豐富和完善自身。但是,對(duì)立的思維模式和各民族文化中存在的“文化中心主義”傾向常常造成了不同文化間深刻的隔閡。目前,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展,文化中心論者把經(jīng)濟(jì)全球化看作是文化全球化的當(dāng)然理由,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)西方文化的普遍性和主導(dǎo)性,高唱西方價(jià)值觀的普世性。福山的歷史終結(jié)理論和亨廷頓的文明沖突理論,都曾或樂(lè)觀或悲觀地表達(dá)了其濃厚的西方中心論的立場(chǎng)。發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者面對(duì)這種強(qiáng)勢(shì)的西方中心論,常常以文化多元論和價(jià)值相對(duì)論為依據(jù),強(qiáng)調(diào)文化的民族性,以“本土化”運(yùn)動(dòng)來(lái)抵制“西化”和西方的“文化霸權(quán)”。在這樣一種多種文化相互激蕩、相互影響、相互融合的背景之下,處理好不同民族文化間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)文化的和諧、共生,是和諧文化建設(shè)必須要解決的難題。這對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)既是新的發(fā)展契機(jī),也同時(shí)是一場(chǎng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第三,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。文化問(wèn)題一直是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中如影隨行而又懸而未決的重要問(wèn)題?；厮葜袊?guó)近代歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),作為外源性現(xiàn)代化國(guó)家,對(duì)于傳統(tǒng),兩種截然對(duì)立、愛(ài)恨并存的態(tài)度在中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路上留下了深刻的印痕。要么主張全面擁抱西方文化、堅(jiān)決同傳統(tǒng)決裂,要么極力維護(hù)傳統(tǒng)、視西方文化為洪水猛獸。其實(shí),這兩種態(tài)度都是受對(duì)立的思維方式的支配,把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái),都不是對(duì)待傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度。這在實(shí)踐上既不能夠促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展,也不能夠促進(jìn)“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”?！皯?yīng)該承認(rèn),傳統(tǒng)文化中也包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)。如果民族意識(shí)的內(nèi)部完全缺乏促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī),那么,現(xiàn)代化將是毫無(wú)希望的。”[3]P62中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是振興中國(guó)傳統(tǒng)文化,重建文化的主體意識(shí)。因?yàn)?一個(gè)沒(méi)有主體意識(shí)的民族是很難實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。正確對(duì)待傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生,讓文化成為社會(huì)發(fā)展的助推力,這是和諧文化建設(shè)所要達(dá)到的重要目標(biāo)。

上述的三種關(guān)系規(guī)約了和諧文化建設(shè)的三條基本路徑:

其一,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位,在全社會(huì)形成正確的價(jià)值導(dǎo)向?！罢摷拔幕l(fā)展或文化建設(shè),實(shí)際上最終極的關(guān)懷就是在民族性上、價(jià)值體系上、意識(shí)形態(tài)、人生哲學(xué)的改造?！盵4]P5目前,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用,整合和統(tǒng)攝多元價(jià)值,從而為社會(huì)和人的全面發(fā)展提供理論導(dǎo)向,是和諧文化建設(shè)的重要問(wèn)題。

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位,最主要的必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。改革開(kāi)放以來(lái),隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和西方各種文化思潮的涌入,對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑、沖擊和邊緣化時(shí)能見(jiàn)之。增強(qiáng)馬克思主義的說(shuō)服力和感召力,使之在多元社會(huì)思潮中牢牢占據(jù)主導(dǎo)地位,并不是要讓其形成唯我獨(dú)尊的態(tài)勢(shì),而應(yīng)尊重差異,包容多樣。只有這樣,才能避免馬克思主義走向僵化,同時(shí)不抑制分歧的思想和價(jià)值觀,真正發(fā)揮它引導(dǎo)其它價(jià)值觀的作用。為此,我們認(rèn)為需要注意以下兩方面:

1.堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)批判精神,結(jié)合社會(huì)實(shí)踐,不斷發(fā)展創(chuàng)新。人們?cè)诳茖W(xué)理論的武裝下,往往能成功地實(shí)現(xiàn)改造世界的任務(wù)。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨取得了革命和建設(shè)的成功。堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖,這決定了文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。馬克思主義的本質(zhì)特征就在于它的批判性和革命性,正是在對(duì)前人理論和資本主義的批判中,馬克思主義確立了自己的歷史地位。要保持其理論的科學(xué)性,它必然要永葆其批判精神。這種批判不僅包括對(duì)自己對(duì)立面的批判,還包括自我批判,亦即隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,在批判的過(guò)程中,不斷審視、揚(yáng)棄、修正和變革自己。只有這樣,才可能緩解馬克思主義意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)需求之間的永恒張力,并在認(rèn)識(shí)實(shí)踐的發(fā)展中不斷充實(shí)自身的價(jià)值體系。

正因?yàn)轳R克思主義強(qiáng)大生命力在于“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[5]P248它作為意識(shí)形態(tài)本身的具體內(nèi)容、作為一門科學(xué)應(yīng)隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。理論只有及時(shí)而準(zhǔn)確地反映實(shí)踐,才有可能有效地指導(dǎo)實(shí)踐。因此,馬克思主義既要“不斷認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)因現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用給人類社會(huì)生活帶來(lái)的新變化和生成的新問(wèn)題,不斷研究和發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新路徑和新模式”,又要“不斷把握和探討在全球化形勢(shì)下資本主義以及整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律”。[6]馬克思主義只有與時(shí)俱進(jìn),才可能有效應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題,并對(duì)社會(huì)發(fā)展投以前瞻性的眼光。所以,對(duì)于馬克思主義,我們應(yīng)在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展。

2.促進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)更好地社會(huì)化,提高全社會(huì)的認(rèn)同感。馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵7]P9科學(xué)的理論自身不會(huì)發(fā)生作用,只有為群眾所掌握,才能變成物質(zhì)力量。主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人的思維方式具有規(guī)約作用,其倡導(dǎo)的價(jià)值觀影響著人們的價(jià)值取向。馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須獲得群眾的有效理解與廣泛認(rèn)同,才能夠形成社會(huì)主義建設(shè)的整體合力,保證社會(huì)主義建設(shè)健康有序發(fā)展。意識(shí)形態(tài)要獲得認(rèn)同,就必須以人為本,兼顧人的物質(zhì)需要和精神需要。這就要求意識(shí)形態(tài)既要很好的平衡和維護(hù)最廣大人民的利益,同時(shí)也要體現(xiàn)深刻的情感關(guān)懷,真正觸及人的心靈,走入人心。以往的意識(shí)形態(tài)在宣傳上用著格式化的語(yǔ)言,內(nèi)容“大而空”,結(jié)果就出現(xiàn)了“看上去很美”的理論和日常生活世界的斷裂,也就無(wú)法使理論真正為群眾所掌握。所以,政府在利用傳播優(yōu)勢(shì),通過(guò)教育和宣傳等手段將觀念灌輸和傳遞給個(gè)人時(shí),要力求教育和宣傳方法的藝術(shù)性和內(nèi)容的科學(xué)性,讓理論既是可信的又是可愛(ài)的,從而提高灌輸和傳遞的實(shí)效性,使社會(huì)主義價(jià)值觀真正對(duì)人的思想產(chǎn)生影響,最終成為有效規(guī)約個(gè)人行為的重要力量。

其二,堅(jiān)持民族文化的主體性,尊重和理解異質(zhì)文化,“和而不同”,實(shí)現(xiàn)文化共生。由于“文化中心主義”所帶來(lái)的文化偏見(jiàn),不同文化間的和諧共處一直是文化領(lǐng)域里的難題。文化中心主義在解決不同文化間關(guān)系的思維方式上主要表現(xiàn)為“二元對(duì)立”,從而在一定程度上常常妨礙了對(duì)自己和他人的文化做客觀的認(rèn)知。如何在尊重多元文化的前提下,拋棄“文化中心論”和“二元對(duì)立”的思維方式,以和諧的思維方式為指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)不同文化間的溝通與融合,是當(dāng)前文化建設(shè)中所必須解決的問(wèn)題。著名哲學(xué)史家張岱年先生在20世紀(jì)八十年代的文化討論中曾對(duì)此問(wèn)題提出,在文化建設(shè)中,在與異質(zhì)文化接觸過(guò)程中,應(yīng)該有“民族文化的主體意識(shí)”,堅(jiān)持主體性原則。這種觀點(diǎn)在當(dāng)前的文化建設(shè)中具有重要的借鑒意義。“所謂主體性,它包含獨(dú)立性、自覺(jué)性、主動(dòng)性。獨(dú)立性即肯定自己的獨(dú)立存在;自覺(jué)性即具有自我意識(shí),自己能認(rèn)識(shí)自己;主動(dòng)性即具有改造環(huán)境的能動(dòng)力量而不屈服與環(huán)境?！盵8]P84在堅(jiān)持民族文化主體性同時(shí),以和諧為價(jià)值導(dǎo)向去處理不同文化間關(guān)系。也就是要求當(dāng)今中國(guó)必須以平等的眼光、“有容乃大”的寬容精神去對(duì)待異質(zhì)文化。不同文化之間不是絕對(duì)的對(duì)立與沖突,它們應(yīng)是“和而不同”、多元共生的,彼此間可以相互平等的對(duì)話與交流。平等,意味著文化交流雙方都放棄種族中心主義和狹隘的文化優(yōu)越感。在交流中形成一種良性互動(dòng),這樣才“萬(wàn)物相育而不相害,道并行而不相?！?。可貴的文化自覺(jué),是實(shí)現(xiàn)不同文化和合共生的重要前提。和諧文化的提出體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信心和良好的文化心態(tài)。

其三,尊重和理解傳統(tǒng),挖掘傳統(tǒng)文化中的和諧思想,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是人們長(zhǎng)期積累的結(jié)果,對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度,決定了一個(gè)民族的現(xiàn)在和未來(lái)。綜觀近代以來(lái)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的命運(yùn),我們必須在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、思維方式、文化創(chuàng)新方法上尋求突破。以和諧的思維方式取代對(duì)立的思維方式,全面考察傳統(tǒng),理解傳統(tǒng)。其中民族自信心是理解傳統(tǒng),進(jìn)行文化創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新生的重要前提。正如韋政通所指出的:“一個(gè)能從事文化創(chuàng)新的民族,一定要有民族自信心。不論對(duì)西方還是對(duì)自己的傳統(tǒng),采取懷恨或狂熱的態(tài)度,都不是具有民族自信心的體現(xiàn)?！盵9]P25和諧文化理念的提出體現(xiàn)了對(duì)近代以來(lái)的在文化問(wèn)題上的情緒化的、非此即比的態(tài)度的超越,體現(xiàn)了中國(guó)的民族自信心和世界情懷。任何自覺(jué)的文化建設(shè)都離不開(kāi)傳統(tǒng)資源的支撐。只有尊重傳統(tǒng)才可能真正理解傳統(tǒng),超越傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常豐富的和諧思想,可以為解決當(dāng)今人類社會(huì)重大問(wèn)題所提供的有意義的資源。西周末年的史伯就提出:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜,以成百物?！?《國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》)強(qiáng)調(diào)相同事物的簡(jiǎn)單疊加,不能促進(jìn)事物的發(fā)展,不同的事物在一起才能使事物充滿活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體儒釋道三家也分別展示了和諧思想的不同特色與傾向。儒家非常注重人與人關(guān)系的調(diào)整,旨在尋求人際之間的和諧?？鬃犹岢熬雍投煌?小人同而不和”,(《論語(yǔ).子路》)孔子的學(xué)生有子提出:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美”(《論語(yǔ).學(xué)而》)。道家則比較注重人和自然的和諧,尋求人與自然關(guān)系的平衡。佛教則側(cè)重于人和人自身的矛盾的調(diào)整,尋求的是人身心內(nèi)外的協(xié)調(diào)。所有這些都表明中國(guó)的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),和諧精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位。按照李澤厚的文化—心理結(jié)構(gòu)來(lái)解釋,和諧思想已經(jīng)構(gòu)成中華民族共同的心理狀態(tài)和性格特征。但是,它們有時(shí)還都是作為自在的文化因素存在,自在自發(fā)地左右著人們的思想和行為。和諧文化建設(shè)作為一種自覺(jué)的文化建設(shè),要求我們主動(dòng)走進(jìn)傳統(tǒng),理解和挖掘其中的價(jià)值資源,使之更加系統(tǒng)化、理論化。讓自在的文化因素轉(zhuǎn)化成為自覺(jué)的文化因素,在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng),讓和諧思想內(nèi)化到人的思想行為中,成為人們的思維方式和價(jià)值取向。

綜上所述,全球化文化背景下的中國(guó)和諧文化建設(shè),要注意堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)民族主體性,以和諧為價(jià)值指向處理不同文化間關(guān)系。中國(guó)只有在尊重、理解傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上,才可能更好的在“古今中西”中調(diào)適平衡,立足傳統(tǒng),綜合創(chuàng)新。

三、和諧文化建設(shè)的深刻意義

和諧文化建設(shè)的目標(biāo)就是為構(gòu)建和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和道德支撐,塑造身心和諧,人格高尚的社會(huì)主義公民。同時(shí),讓和諧思想走出中國(guó),影響世界,為世界的和平乃至全人類的發(fā)展做出泱泱文化大國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.有利于促進(jìn)健全人格的形成,優(yōu)化人的生存方式。

人是文化的主體,既是文化的創(chuàng)造者,同時(shí)又是文化的產(chǎn)物。和諧文化作為自覺(jué)的文化,將作為一種具有客觀力量的生存環(huán)境,規(guī)約著社會(huì)成員的思維方式,價(jià)值觀念、人格特征。健全人格指人的本性得到充分發(fā)展,以良好的心態(tài)去積極面對(duì)、處理問(wèn)題。和諧文化建設(shè)體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷,其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面地發(fā)展。關(guān)于文化與自由之間的緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián),恩格斯在《反杜林論》中指出:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步”。[10]P456自由是人類誕生之日起的永恒追求。在科學(xué)不發(fā)達(dá),生產(chǎn)力比較落后時(shí),人們經(jīng)受自然的奴役,當(dāng)科學(xué)迅猛發(fā)展讓人們?cè)谧匀幻媲案叱獎(jiǎng)P歌,卻又陷入了物的奴役和自然的報(bào)復(fù)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)物質(zhì)欲望滿足的同時(shí)卻并沒(méi)有讓人們的幸福感上升,壓抑和焦慮成為很多人揮之不去的情緒。和諧文化則給緊張、抑郁、焦慮的當(dāng)代人指明了一個(gè)更為符合人本性的存在方式:和諧的存在著。和諧從心開(kāi)始,只有當(dāng)人身心和諧,通過(guò)實(shí)踐和自省以提升自己的人格和道德,才能達(dá)到真正的自由的狀態(tài)。和諧文化建設(shè),彰顯了人的一種更為合理的存在方式:自尊自信、理性平和、積極向上。

2.有利于促進(jìn)社會(huì)健康、科學(xué)而穩(wěn)定的發(fā)展。

文化之于社會(huì)的作用則通過(guò)文化的整合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化對(duì)社會(huì)的整合作用是通過(guò)其中所蘊(yùn)涵的思維方式、理想信仰、價(jià)值觀念規(guī)約社會(huì)主體的思想和行為,實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)特定社會(huì)制度的認(rèn)同,并規(guī)范其行為。目前,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí),社會(huì)卻出現(xiàn)了失衡與斷裂。孫立平認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果和社會(huì)成員的生活之間,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)狀況的改善之間,已經(jīng)出現(xiàn)了斷裂。社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一系列失衡的現(xiàn)象:城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、地區(qū)發(fā)展失衡、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展失衡、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境失衡等,失衡則引起了人與人關(guān)系以及人和自然關(guān)系的雙重緊張。和諧文化所型塑的社會(huì)成員,將以和諧為最高價(jià)值指向,以和諧的思維方式取代對(duì)立的思維方式,正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的和諧、健康發(fā)展。

3.有助于促進(jìn)世界的和平與安定。

爭(zhēng)取世界和平、謀求發(fā)展一直是世界各國(guó)人民的普遍愿望,但不和諧的音符一直縈繞世界,許多全球性的問(wèn)題也不斷涌現(xiàn),困擾著追求自由和幸福的當(dāng)代人。如一些地區(qū)武裝沖突和政局動(dòng)蕩此起彼伏,造成重大傷亡的恐怖主義事件頻繁發(fā)生,生態(tài)環(huán)境惡化等。強(qiáng)烈全球化趨勢(shì)的世界格局也使得世界各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化呈現(xiàn)出前所未有的沖突與融合。中華文明關(guān)于和諧的觀念,對(duì)于解決當(dāng)前中國(guó)和世界面臨的種種嚴(yán)峻問(wèn)題,以及愈演愈烈的不同文明間的沖突,無(wú)疑具有很大的參考價(jià)值。和諧文化則給人們提供了處理不同國(guó)家、民族間關(guān)系正確的思維模式與視角:“和而不同”,多元共生。這就要求要充分尊重世界各國(guó)的多元性、差異性,包括社會(huì)和發(fā)展模式的多樣性、社會(huì)制度和價(jià)值觀的多樣性,本著“和而不同”的精神來(lái)處理彼此關(guān)系,追求最大程度的世界和平和安定,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。缺少寬容互信與共同發(fā)展信念的人類世界是難以實(shí)現(xiàn)和平的,和諧文化的提出則體現(xiàn)了中國(guó)的理性和寬容、自信和氣魄,它必將成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的思想武器?！?/p>

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責(zé)任編輯 馬永義