試析“和諧世界”與“三個世界”理論的共同思想內(nèi)核

趙相斌 李小燕

[摘 要] 新中國成立60年來,我國的對外戰(zhàn)略進(jìn)行了數(shù)次重大調(diào)整,其中1974年毛澤東提出“三個世界”理論和2005年胡錦濤提出構(gòu)建“和諧世界”是我國外交“世界觀”的兩次重大飛躍,對于我國開拓新的對外交往局面產(chǎn)生了重大的影響。兩種外交“世界觀”雖然產(chǎn)生于中國不同的發(fā)展階段,但是,兩種理論存在著共同的思想內(nèi)核,它反映了中國對建立什么樣的世界秩序的基本態(tài)度。

[關(guān)鍵詞] 和諧世界三個世界共同點

2005年9月,在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上,胡錦濤同志發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話,提出了構(gòu)建“和諧世界”的新理念。他向世界宣示構(gòu)建“和諧世界”將成為中國新世紀(jì)指導(dǎo)外交工作的新宗旨?；仡櫄v史,我們發(fā)現(xiàn)這是我國在外交理論方面第二次提出關(guān)于“世界”的表述。第一次是毛澤東在1974年2月會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時,提出的關(guān)于“三個世界”劃分的思想。

“和諧世界”與“三個世界”理論,都是中國的外交“世界觀”。所謂外交“世界觀”,是指一個國家對世界秩序的一種基本看法和基本主張,以及對自身在國際上的地位和作用的認(rèn)識?！昂椭C世界”與“三個世界”理論雖然產(chǎn)生于中國不同的發(fā)展階段,但是,這兩種理論卻存在一脈相承的思想。

一、“和諧世界”與“三個世界”理論都要表明“中國是機(jī)遇而不是威脅”

近年來,隨著中國迅速發(fā)展,中國與世界的互動更加密切,中國在地區(qū)和世界事務(wù)中的影響越來越大,這也引起了國外一些勢力的不安,各種版本的“中國威脅論”甚囂塵上。比如,鼓吹中國正在掏空世界其他地區(qū)的制造業(yè),宣稱中國將導(dǎo)致全球的資源和能源緊張。甚至有美國多家媒體把中國說成是一只難以滿足的能源“餓龍”,正利用一切手段在全球“圈油”。[1](p72)這些錯誤觀點損害了中國的國際形象,增加了中國參與國際事務(wù)的成本,不利于中國加強(qiáng)與世界其他國家的交流合作。因此,化解所謂的“中國威脅論”已成為中國外交的重要內(nèi)容。中國提出構(gòu)建“和諧世界”,強(qiáng)調(diào)以合作謀和平,以合作促發(fā)展,實現(xiàn)互利共贏,這是對各種“中國威脅論”的直接回應(yīng)。正如2005年12月6日,溫家寶在法國發(fā)表題為《尊重不同文明,共建和諧世界》的演講中所說:“中國堅定不移地走和平發(fā)展道路,實行互利共贏的開放政策。全世界有識之士都看到,中國的發(fā)展對世界是機(jī)遇,而不是威脅。”構(gòu)建“和諧世界”,充分展示了中國堅持走和平發(fā)展道路的決心,也表明中國還將盡可能地給予第三世界國家力所能及的援助和支持。近年來中國通過中非合作論壇、中拉合作論壇等形式,加強(qiáng)與第三世界國家的合作,向他們提供物質(zhì)和技術(shù)援助等。這些實際行動,充分反映了中國的發(fā)展是世界的機(jī)遇。

70年代,毛澤東提出“三個世界”的劃分,正是在對來訪的非洲國家領(lǐng)導(dǎo)提出的。當(dāng)時蘇聯(lián)與美國爭霸,嚴(yán)重?fù)p害了社會主義的國際聲譽(yù),加重了亞非拉國家對作為新興地區(qū)強(qiáng)國的中國的顧慮。為此,“三個世界”理論的提出力圖化解亞非拉國家對“社會主義中國”的恐懼,表明“中國與亞非國家是有著共同身份的”[2](P16-19),進(jìn)而贏得亞非拉國家的認(rèn)同和支持。其實這種思想早在新中國建立不久就已經(jīng)萌發(fā)出來了。建國后,雖然中國實行“倒向社會主義陣營”的外交路線,但是仍希望能盡可能的擴(kuò)大自己的外交空間,為此就必須化解一些國家由于對中國的社會制度的不理解而產(chǎn)生的疑慮。所以1955年,周恩來在萬隆會議上面對不少亞非國家對中國的疑慮,他在講話中強(qiáng)調(diào)“中國代表團(tuán)是來求同而不是來立異的?！盵3](P153)中國與亞非國家能從解除殖民主義痛苦和災(zāi)難中找到共同基礎(chǔ)。在這個講話中,周恩來還多次使用“同樣的”“一致的”表述,這就是希望亞非各國應(yīng)看到中國與其他亞非國家一樣都有著同樣的挑戰(zhàn)和共同的利益,不應(yīng)該基于意識形態(tài)的差異而對中國產(chǎn)生“疑慮、恐懼和排斥”。中國并不是威脅,中國的發(fā)展恰恰是反對霸權(quán)主義力量的增強(qiáng),是世界和平力量的增強(qiáng)。

從這點來看,“和諧世界”與“三個世界”的提出都是力圖化解外界對我國國際形象產(chǎn)生的誤解,拓寬中國的外交空間。

二、“和諧世界”與“三個世界”理論都宣示中國正視和尊重“多樣性”的外交立場

文明多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要動力。“9.11”事件發(fā)生后,關(guān)于“文明沖突”的爭論此起彼伏,《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的作者亨廷頓認(rèn)為,“在正在顯現(xiàn)的世界中,屬于不同文明的國家和集團(tuán)之間的關(guān)系不僅不會是緊密的,反而常常會是對抗性的?！薄霸诤暧^層面上,最主要的分裂是在西方和非西方之間,在以穆斯林和亞洲社會為一方,以西方為另一方之間,存在著最為嚴(yán)重的沖突。未來的危險沖突可能會在兩方的傲慢、伊斯蘭四家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發(fā)生。”[4](P199)這種所謂的“文明沖突論”是對過去“制度沖突論”的所謂“創(chuàng)新”,它為當(dāng)今世界的許多沖突找到了另外一個原因?？陀^分析“文明沖突論”,我們應(yīng)該肯定它在一定程度上是對當(dāng)今不同文明在交流中產(chǎn)生的沖突和矛盾的一種反映,但它武斷地將國家間的矛盾完全歸因于不同的文化傳統(tǒng),這一點是不正確的。當(dāng)今世界各種文明確實存在很大的差異性,這種差異性確實為誤解、誤讀留下空間;但是,也正是這種差異性才使世界豐富多彩,充滿生機(jī),也才為合作找到了空間和基礎(chǔ)。就像市場上的商品交易,只有一種商品是難以構(gòu)成一個豐富的市場的,也是難以滿足不同主體的需要的。當(dāng)前國家間的主要矛盾還是利益矛盾,特別是不公正的國家政治經(jīng)濟(jì)體系所造成的發(fā)展差異和利益矛盾。因此,試圖通過推行一種文化、一個模式來解決各種現(xiàn)實矛盾是難以實現(xiàn)的。如果肆意憑借強(qiáng)權(quán)推行所謂“唯一合理”的模式和文化,自然會引起強(qiáng)烈地抵制和反對?！昂椭C世界”強(qiáng)調(diào)維護(hù)文明的多樣性和發(fā)展模式的多樣化,努力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的世界。這是符合時代潮流的,也是符合各國廣大民眾的利益的。

20世紀(jì)70年代,毛澤東提出“三個世界”理論時指出,美國、蘇聯(lián)是第一世界,日本、歐洲、加拿大是第二世界。中國是第三世界。亞洲除了日本都是第三世界。整個非洲都是第三世界,拉丁美洲是第三世界。[5](P600-601)這改變了傳統(tǒng)的以意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)劃分國際政治力量的做法,反映出毛澤東認(rèn)為“社會主義陣營與資本主義陣營的劃分”不能完全反映國際政治力量的多樣性。鄧小平也說:“社會制度和意識形態(tài)的差別,不應(yīng)成為發(fā)展國家關(guān)系的障礙?！盵6](P74)這都反映,中國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為,不能簡單的用意識形態(tài)和社會制度將世界“一分為二”,而更強(qiáng)調(diào)對世界和平與發(fā)展構(gòu)成巨大威脅的不是意識形態(tài)和社會制度的差異,而是霸權(quán)主義、大國主義和強(qiáng)權(quán)政治。世界不同社會制度的國家可以聯(lián)合起來共同反對霸權(quán)主義,共同維護(hù)世界的和平與發(fā)展,不能認(rèn)為社會制度和意識形態(tài)的差別必然導(dǎo)致敵對。可以說,在毛澤東、鄧小平那里已經(jīng)有尊重“多樣性”發(fā)展的思想萌芽。

可以說,“多樣性”是“和諧世界”和“三個世界”理論共同的重要思想內(nèi)涵。

三、“和諧世界”與“三個世界”理論都宣示要“反對霸權(quán)主義”,努力追求公正、平等的國際秩序

冷戰(zhàn)結(jié)束,持續(xù)近半個世紀(jì)的“兩極”格局瓦解。對于未來世界格局的演變,不同的國家有著不同的看法。美國試圖想把世界帶向由它主導(dǎo)的單極世界。美國人羅伯特·卡根在《仁慈的帝國》一文中,極力鼓吹建立新型的“美利堅帝國”。他認(rèn)為,只有美國的主導(dǎo)地位才能維持國際安全和繁榮,世界應(yīng)該接受美國這個“仁慈的帝國”。[7](P46)但是,其他國家都力圖推動世界向多極化方向發(fā)展。中國也主張世界各國不分大小一律平等,世界事務(wù)應(yīng)由所有國家平等協(xié)商,共同來解決,反對一兩個大國壟斷國際事務(wù),反對單邊主義。這既是國家關(guān)系民主化發(fā)展的必然要求,也是解決當(dāng)今世界各種問題的客觀要求。

當(dāng)今世界,國際恐怖主義、跨國犯罪、嚴(yán)重傳染疾病等非傳統(tǒng)安全問題有增無減,氣候變化、自然災(zāi)害、人口環(huán)境、能源資源等人類可持續(xù)發(fā)展矛盾日益突出。這些問題已經(jīng)將各國利益緊密地聯(lián)結(jié)在一起,要求各國必須加強(qiáng)合作。而“單邊主義”是加強(qiáng)合作的最大障礙。當(dāng)前,一些國家憑借自身的經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢肆意將自己的意愿強(qiáng)加于他國,嚴(yán)重破壞了國際交往中民主準(zhǔn)則。這既不利于國際和平,又不利于共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。

構(gòu)建“和諧世界”已經(jīng)成為推動各國合作,共同應(yīng)對挑戰(zhàn)的迫切要求?！昂椭C世界”強(qiáng)調(diào),在政治上各國應(yīng)相互尊重、平等協(xié)商,共同推進(jìn)國際關(guān)系民主化;在安全上要相互信任、加強(qiáng)合作,堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端,共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定。[8](P383-384)可見,“和諧世界”理論所強(qiáng)調(diào)的平等、對話、合作,符合多邊主義的精神實質(zhì),是對單邊主義的否定和斗爭。

“三個世界”理論產(chǎn)生的時代背景是美蘇爭霸。在兩極對峙的冷戰(zhàn)格局中,大國往往為一己之私肆意踐踏別國主權(quán),干涉他國內(nèi)政,整個國際體系是不民主的。對此,中國領(lǐng)導(dǎo)人曾多次給予了嚴(yán)厲的遣責(zé),并就中國處理國際事務(wù)的原則進(jìn)行了闡述。比如,毛澤東說:“世界上的事就是要商量商量。國內(nèi)的事要由國內(nèi)人民自己解決,國際間的事要由大家商量解決,不能由兩個大國來決定?！盵9](P590)鄧小平也講:“有一點最重要,就是任何大黨、中黨、小黨,都要相互尊重對方的選擇和經(jīng)驗,對別的黨、別的國家的事情不應(yīng)該隨便指手劃腳。”“我們反對人家對我們發(fā)號施令,我們也決不能對人家發(fā)號施令。這應(yīng)該成為一條重要的原則?！盵10](P76-77)這些思想實際上體現(xiàn)了中國反對霸權(quán)主義、反對干涉他國內(nèi)政,積極倡導(dǎo)和追求國際關(guān)系中的平等和民主。

“和諧世界”理論和“三個世界”理論都是當(dāng)代中國馬克思主義理論的組成部分,都深刻地反映了中國人對于世界的一種普遍看法,即世界應(yīng)該是多樣性并存,相互尊重,完全平等的?！?/p>

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責(zé)任編輯 梅 宏