大眾傳播與高校德育

李慶雙

摘要本文分析了大眾傳播對(duì)高校德育的影響，認(rèn)為要找出二者之問(wèn)的差異性和契合點(diǎn)，以便使媒介環(huán)境更好地為學(xué)校德育工作服務(wù)，

關(guān)鍵詞大眾傳播媒介素養(yǎng)高校德育

中圖分類號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

在信息社會(huì)和媒介時(shí)代，高校德育受外在環(huán)境的影響和挑戰(zhàn)日增，再也無(wú)法躲在高校的圍墻和象牙塔內(nèi)孤芳自賞，自吟自唱了。大眾媒介帶著強(qiáng)勢(shì)不斷傳播著各種魚(yú)悶混雜的信息。強(qiáng)力地沖擊和蠶食著學(xué)校德育固有的領(lǐng)域，使德育的效果大為降低，也使人們開(kāi)始重新審視和思考德育的手段和方式。高校德育也是一種傳播方式，只是和大眾傳播所借助的載體、功能、目的和價(jià)值有所不同，本文擬從以下幾個(gè)方面做一分析和探討。

一、媒介環(huán)境與高校德育環(huán)境的差異性

大眾傳播是大規(guī)模的媒介組織向大范同的受眾傳遞大批量信息的過(guò)程，如由報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介組織向社會(huì)發(fā)出的大量信息，由這些媒介發(fā)出的信息所形成的社會(huì)環(huán)境就是媒介環(huán)境。在媒介社會(huì)，媒介信息和人們?nèi)缬跋嚯S，無(wú)處不在，媒介環(huán)境在包圍在人們，并時(shí)刻作用和影響著一切。高校德育環(huán)境主要指學(xué)校開(kāi)展道德教育的內(nèi)部環(huán)境，是相對(duì)于外部的社會(huì)環(huán)境而言，媒介環(huán)境與高校德育環(huán)境雖然都是一種環(huán)境。但還是存在著相當(dāng)?shù)牟町愋浴?/p>

1.媒介環(huán)境的無(wú)限性和學(xué)校德育環(huán)境的有限性

媒介環(huán)境在空間上具有無(wú)限性，生活在社會(huì)中的人無(wú)不被包容在其中，媒介環(huán)境的意義主要表現(xiàn)在媒介環(huán)境是一種潛移默化的無(wú)形巨網(wǎng)。對(duì)現(xiàn)代人而言，包羅萬(wàn)象的媒介事件與媒介人物正像鋪天蓋地、無(wú)孔不入的空氣，無(wú)時(shí)無(wú)處不彌漫在人們的周圍。學(xué)校德育環(huán)是社會(huì)環(huán)境的有機(jī)組成部分，就同墻內(nèi)的校園空間環(huán)境而言，是有限的，學(xué)校德育環(huán)境雖然具有相對(duì)的獨(dú)立性，但同樣處在大的媒介環(huán)境之下，并受其影響和熏陶：因此，在內(nèi)部營(yíng)造良好學(xué)校德育環(huán)境的同時(shí)，還要考慮如何應(yīng)對(duì)外界媒介環(huán)境可能對(duì)高校德育所帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)。

2.媒介環(huán)境的長(zhǎng)期性和學(xué)校德育環(huán)境的階段性

媒介環(huán)境就時(shí)間而青，具有長(zhǎng)期性。它可以貫穿人的一生，時(shí)時(shí)刻刻在影響著人們的生活和學(xué)習(xí)。學(xué)校德育環(huán)境卻具有階段性。最多貫穿于人們從幼兒園到大學(xué)學(xué)習(xí)期間的所有過(guò)程，而一旦人們離開(kāi)了校園，進(jìn)入了社會(huì)，學(xué)校德育環(huán)境就消失了，開(kāi)始了社會(huì)化的學(xué)習(xí)過(guò)程，在人的社會(huì)化過(guò)程中，學(xué)校德育的功效性將得到檢驗(yàn)，人們?cè)趯W(xué)校所獲得的德育價(jià)值能否在媒介環(huán)境中喪失或具有持久性，也有待觀察。如何以學(xué)校德育環(huán)境的階段性教育來(lái)應(yīng)對(duì)媒介環(huán)境的長(zhǎng)期性影響，好似一場(chǎng)艱難的博弈。勝負(fù)難料，值得教育者，特別是德育教師深思。

3.媒介環(huán)境的滲透性和德育課程的灌輸性

媒介環(huán)境的滲透性，表現(xiàn)在其擴(kuò)張力的無(wú)孔不入，是全天候、立體式、長(zhǎng)期性的覆蓋，令人無(wú)法躲藏和回避。正如著名傳播學(xué)者麥克盧漢所言：媒介就是信息。在信息時(shí)代和媒介環(huán)境下，媒介與信息如影相隨，信息已成為人們的生存要素之一，人們所呼吸的也仿佛都是信息。媒介環(huán)境的滲透性，還表現(xiàn)在其媒介表達(dá)手段的多樣性所產(chǎn)生的吸引性。媒介憑借其音頻、視頻等技術(shù)手段，以及故事性和娛樂(lè)性等方式，對(duì)受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，在潛移默化問(wèn)改變著人們的生活態(tài)度和價(jià)值觀。相比之下，學(xué)校德育環(huán)境過(guò)于單純和封閉，德育手段也比較單一，只限于課堂上的講授和灌輸。授課好的老師。憑借個(gè)人魅力或講課技巧，也許會(huì)使課程生動(dòng)些，但有些德育教師的教學(xué)效果乏善可陳，甚至“以其昏昏，使人昭昭”。

4.媒介環(huán)境的多樣性和學(xué)校德育環(huán)境的單一性

媒介環(huán)境的多樣性是由其中的信息的多樣性所構(gòu)成的，媒介環(huán)境中的信息可謂五光十色，既有正面的文化和道德信息，也有中性的各種信息，還有“很黃很暴力”的負(fù)面信息，以及“娛樂(lè)至上”的不良傾向。學(xué)校德育環(huán)境單一性主要是指高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的主陣地，在德育課的內(nèi)容表達(dá)上全是正面的信息，如“又紅又?！保囵B(yǎng)“四有新人”和提倡“八榮八恥”等。德育環(huán)境的單一性和德育正面信息的傳播，有利于學(xué)生的正面培養(yǎng)和成長(zhǎng)，但也容易受媒介環(huán)境多樣性的侵襲，效果能否持久也有待于檢驗(yàn)。

5.媒介環(huán)境的強(qiáng)勢(shì)性和學(xué)校德育環(huán)境的弱勢(shì)性

媒介被稱為“第四種權(quán)利”，可見(jiàn)其在社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)地位，從上面所分析的媒介環(huán)境的幾個(gè)特點(diǎn)中。我們同樣可以看出媒介環(huán)境的強(qiáng)勢(shì)地位。正是挾著這一強(qiáng)勢(shì)地位，媒介環(huán)境使生活在其中的人無(wú)不打上媒介信息的烙印，受其影響和控制，不管你是否情愿，所謂“愛(ài)你沒(méi)商量”。德育環(huán)境的內(nèi)在的弱勢(shì)性在于，盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“德育為先”和“育人為本”的理念，但在實(shí)際工作中，德育課程無(wú)論是在學(xué)校的教學(xué)大綱上。還是在老師和學(xué)生心目中，并不占有重要位置，在有些領(lǐng)導(dǎo)眼中，甚至成了可有可無(wú)的擺設(shè)，老師姑且教之，學(xué)生姑且學(xué)之。德育環(huán)境外在的弱勢(shì)性是于媒介環(huán)境的強(qiáng)勢(shì)性相比較而言，這一強(qiáng)弱關(guān)系的對(duì)比，我們無(wú)法改變，只能在現(xiàn)存條件下。學(xué)會(huì)適應(yīng)、突圍，或強(qiáng)化或轉(zhuǎn)型，但不能困守和自憐。

二、媒介傳播功能與學(xué)校德育功能某種契合性

大眾媒介有四種傳播功能，一是監(jiān)視環(huán)境，二是聯(lián)系社會(huì)，三是傳遞遺產(chǎn)，四是提供娛樂(lè)。在四種傳播功能中，傳遞遺產(chǎn)功能與學(xué)校傳遞知識(shí)和價(jià)值的功能相契合。傳遞遺產(chǎn)是指“建設(shè)遺產(chǎn)，如科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等。這種功能過(guò)去主要由人際傳播來(lái)表現(xiàn)。如家庭，學(xué)校中的傳播都在向新一代傳遞社會(huì)的精神遺產(chǎn)，而現(xiàn)在傳遞遺傳的功能也越來(lái)越明顯地轉(zhuǎn)向大眾傳播來(lái)承擔(dān)，如書(shū)籍雜志、報(bào)紙、廣播、電視、電影等在向兒童灌輸知識(shí)、培養(yǎng)情趣、塑造他們的思維模式和行為規(guī)范上，已起到越來(lái)越大的作用”。。其實(shí)，大眾媒介不只是向兒童。而且是青年人，包括各類學(xué)生來(lái)傳遞遺產(chǎn)，大眾媒介中的互聯(lián)網(wǎng)更成為青年人的日常生活方式，時(shí)刻在影響和改變著他們的價(jià)值觀。學(xué)校的主要功能就是傳遞遺產(chǎn)。包括道德價(jià)值的傳遞。只不過(guò)在媒介環(huán)境中，這種傳遞遺產(chǎn)得到了某種程度的削弱和邊緣化。雖然媒介傳播有傳遞遺產(chǎn)的功能，但不能因此取代學(xué)校德育功能。學(xué)校德育功能的重要性，在于給成長(zhǎng)期的學(xué)生提供系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的道德行為規(guī)范和價(jià)值支持，這是媒介傳遞遺產(chǎn)功能所無(wú)法取代的。媒介傳遞遺產(chǎn)功能，雖然也可以發(fā)揮傳播道德的作用，但畢竟是松散的和不系統(tǒng)的，有時(shí)甚至是自相矛盾的。

媒介傳播既然與學(xué)校德育都有傳遞遺產(chǎn)的功能，有某種程度的共生性和契合性，就應(yīng)探討二者之間如何相互配合，更好地進(jìn)行道德傳播。我們應(yīng)該研究的是“是否有一種傳播媒介，不管它傳播什么樣的信息，在傳播這個(gè)信息和影響受眾方面，比其他媒介更有效?是否在傳播某種信息或者產(chǎn)生某種影響方面，有一種媒介是最好的?這些問(wèn)題對(duì)教育工作者、宣傳人員和廣告客戶來(lái)說(shuō)，特別重要。例如，如果是目的要盡可能多地傳遞事實(shí)性信息，那么，講演、印刷品、電影和錄音帶是否更有效?如果希望改變受眾的態(tài)

度，使用電視、招貼畫(huà)、廣播以及其他一些媒介是否更好呢?對(duì)于某一些受眾，是否有一種媒介比其他媒介能達(dá)到更佳效果呢?”t如果當(dāng)我們能自如地運(yùn)用各種媒介來(lái)發(fā)揮媒介傳遞遺產(chǎn)功能和學(xué)校德德育功能時(shí)，也許我們就找到了媒介傳播功能與學(xué)校德育功能某種契合性。

三、媒介素養(yǎng)與學(xué)校德育的互補(bǔ)性

媒介素養(yǎng)是指“對(duì)媒介認(rèn)識(shí)、識(shí)別和運(yùn)用的能力，即獲取、分析、評(píng)價(jià)與傳播各種信的能力”。媒介素養(yǎng)起源于20世紀(jì)30年代的歐洲，是為了抵制電影等大眾流行文化對(duì)學(xué)校正統(tǒng)教育的侵襲。經(jīng)過(guò)70多年的發(fā)展，媒介素養(yǎng)的影響愈來(lái)愈廣泛，已成為學(xué)校教育和社會(huì)教育的重要組成部分，我國(guó)學(xué)者把歐洲所稱的“media education”譯為“傳媒教育”或“媒介教育”?？梢?jiàn)，媒介素養(yǎng)在發(fā)展之初，就是應(yīng)學(xué)校教育的需要應(yīng)運(yùn)而生，在其發(fā)展過(guò)程中，也與學(xué)校教育密切相關(guān)。從一個(gè)更大范圍來(lái)看，媒介素養(yǎng)是涵蓋在信息素養(yǎng)這一概念之中的，因?yàn)樵谛畔⑸鐣?huì)中，一切都是信息，也包括媒介所傳遞的信息。媒介素養(yǎng)先于信息素養(yǎng)，在范圍上小于后者，但二者的定義具有相似性。信息素養(yǎng)是指“具有信息素養(yǎng)的人能夠知道什么時(shí)候需要信息，能夠有效地獲取、評(píng)價(jià)和利用所需要的信息”。之所以把信息素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)并列在一起談，是因?yàn)樾畔⑺仞B(yǎng)已被列入我國(guó)德育工作的構(gòu)建目標(biāo)之中，這樣更有利于表述媒介素養(yǎng)與學(xué)校德育的互補(bǔ)性。在談及信息素養(yǎng)的相關(guān)概念之一——信息能力時(shí)，美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)的學(xué)習(xí)資源和教育技術(shù)委員會(huì)信息能力研究組下的定義是：“以各種形式發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)、利用和交流信息的能力。信息能力是以圖書(shū)館素養(yǎng)、計(jì)算機(jī)素養(yǎng)、傳媒素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)、倫理學(xué)、批判性思維和交流技能的融合或綜合”。從定義中，我們可以看出信息素養(yǎng)(能力)是涵蓋了傳媒素養(yǎng)和倫理學(xué)，傳媒素養(yǎng)本身和倫理學(xué)也是密不可分的。在我國(guó)，媒介素養(yǎng)剛剛起步，只是在有些高校進(jìn)行了研究和開(kāi)設(shè)了課程，還未能被列入國(guó)家教育的規(guī)劃體系，信息素養(yǎng)則別列入了國(guó)家有關(guān)德育研究項(xiàng)目中。全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題組，根據(jù)教育部的有關(guān)德育工作文件的有關(guān)精神，設(shè)計(jì)了《適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的高校思想政治理論》(德育)教學(xué)質(zhì)量評(píng)估指標(biāo)的新體系》。在體系中，把信息素養(yǎng)的指標(biāo)與其他德育指標(biāo)并列在一起，把信息素養(yǎng)作為德育的基本目標(biāo)之一，信息紊養(yǎng)的目的是“能指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)抵制個(gè)人中心主義的消極影響”，“能根據(jù)數(shù)字生存的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在多元主義文化中正確選擇道德行為，正確處理人機(jī)交往；能指導(dǎo)學(xué)生在數(shù)字活活動(dòng)時(shí)的自律和慎獨(dú)。學(xué)會(huì)尊重人、己?？朔晕胰毕荨?。媒介素養(yǎng)與學(xué)校德育的互補(bǔ)性在于：一方面，媒介素養(yǎng)既可以作為信息素養(yǎng)的一部分，被納入到學(xué)校德育月標(biāo)的建構(gòu)之中，能有效地培育學(xué)生在信息和媒介環(huán)境下的道德思辯能力，另一方面，學(xué)校德育也會(huì)為媒介素養(yǎng)提供方法和指引，如價(jià)值澄清論能提高對(duì)媒介信息的分析和批判能力。

大眾傳播與高校德育，在新形勢(shì)下，愈來(lái)愈緊密地聯(lián)系在一起，相互作用和影響。大眾傳播是種更寬泛意義上的社會(huì)教育，盡管所提供的教育還不夠系統(tǒng)和十分混雜，但其產(chǎn)生的作用和影響卻十分深刻和廣泛，有時(shí)可抵消和顛覆學(xué)校的系統(tǒng)教育所產(chǎn)生的積極影響，因此，對(duì)其不可小覷和掉以輕心。要認(rèn)真地加以分析和研究，找出其中的積極因素，為學(xué)校的德育工作所用，同時(shí)?；乇芷湎麡O影響，學(xué)校德育也要反作用于媒介環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)和媒介索養(yǎng)，只有這樣，大眾傳播與高校德育才能形成良性互補(bǔ)、共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。