文藝?yán)碚撗芯颗c民族精神

周　靜

文學(xué)與民族精神研究，是文藝?yán)碚撗芯康恼n題。文學(xué)與民族精神屬于上層建筑領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，二者相輔相成，相得益彰。

文學(xué)是民族精神的火炬，民族精神常因文學(xué)而得以弘揚(yáng)；民族精神是文學(xué)的魂魄。文學(xué)常因表現(xiàn)民族精神而得以輝煌。作為民族精神核心內(nèi)容的愛國(guó)主義，是貫穿中外文學(xué)的永恒主題。然而，這一永恒主題在不同歷史時(shí)期，不同國(guó)度文學(xué)中的表現(xiàn)卻不完全相同。于近日召開的“新中國(guó)文論60年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上。我們從專家學(xué)者的言論中，翻開中國(guó)文學(xué)與民族精神的內(nèi)在聯(lián)系。探求中國(guó)文學(xué)與中華民族精神發(fā)展的脈絡(luò)，以及他們之間興衰承繼的里程，尋找民族精神的精髓。

中華文化屹立世界之林

“中國(guó)”一詞，在古代課本里意為世界的文明，是當(dāng)今世界上最使人感到神秘而驚愕不已的國(guó)家，而且這還不只是由于中華民族的古老及其地域的廣闊。中國(guó)是當(dāng)今世界上有著持續(xù)文化傳統(tǒng)的最古老的國(guó)家，當(dāng)四大文明古國(guó)…希臘的絢麗、埃及羅馬的榮耀、印度的傳統(tǒng)文化，成為過(guò)去時(shí)，中國(guó)依然在延續(xù)五千年中華民族的文化，并且成為國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代文化的根基。屹立在世界文化之林。中國(guó)社科院文學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師錢中文如是說(shuō)。

文學(xué)需要民族精神。從古到今，儒家思想的長(zhǎng)進(jìn)有序，注重個(gè)人修身養(yǎng)性，為社會(huì)服務(wù)；道家、佛家思想，易經(jīng)中的天行踐，均通過(guò)文學(xué)這一載體沿承至今。屈原《離騷》的愛國(guó)主義精神；范仲俺《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神：王國(guó)維、陳子昂的獨(dú)立精神，自由的思想，對(duì)民族的發(fā)展都有智商開發(fā)的作用。如今，占全球四分之一以上人口的中國(guó)，甚至海外華人仍然沿用漢字，特別是臺(tái)灣的文化教育倡導(dǎo)用簡(jiǎn)識(shí)繁。我們的各個(gè)學(xué)科(哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等)都重視著民族文化、民族精神的培育。錢中文說(shuō)，國(guó)家發(fā)展依靠這種精神，今天祖國(guó)的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，與捍衛(wèi)、堅(jiān)守優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)于愛國(guó)主義精神密不可分。魯迅曾說(shuō)：“宏大的氣魄，民族文化豐厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！?/p>

文學(xué)與檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

30年前的“拿來(lái)主義”，讓中國(guó)在進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)時(shí)有了今天的話語(yǔ)權(quán)，有了國(guó)際平臺(tái)和地位。所以，中國(guó)文學(xué)要堅(jiān)持拿來(lái)主義和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)兩大原則，不應(yīng)過(guò)度西化，應(yīng)有中國(guó)立場(chǎng)，在繼承傳統(tǒng)和吸取西方文化的精華中，通過(guò)實(shí)踐走出自己的路子。

客觀規(guī)律說(shuō)明，當(dāng)兩種文化相遇時(shí)，較為豐富的那種文化應(yīng)該給予，另一個(gè)則應(yīng)該接納，這一點(diǎn)十分自然，也極其合乎邏輯。事實(shí)上，盡管令人難以置信，給予要比接納更為幸運(yùn)。很明顯，新中國(guó)前30年。在文學(xué)和思想上的成績(jī)，得歸功于西方的影響。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。博士生導(dǎo)師童慶炳如是說(shuō)：中國(guó)用了前30年的時(shí)間。迅速吸收俄國(guó)的形式主義；英美的“新批評(píng)”；法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義：法國(guó)的解構(gòu)主義以及西方世界的后現(xiàn)代主義。此時(shí)正值改革開放初期，到處充斥著西方唯物理念的這種生存能力。不可否認(rèn)。中國(guó)文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯吭趯?shí)踐中，視野逐漸開闊，卻慢慢丟失了對(duì)民族文化、民族精神的引導(dǎo)。這一實(shí)踐和發(fā)展的過(guò)程，顯然是值得認(rèn)真思索的，特別是從新中國(guó)60年的文學(xué)發(fā)展來(lái)看這段吸取西方文明的過(guò)程，是非常有必要的。

約莫一百多年前，中國(guó)人有深刻印象的只有歐洲的炮艇；約莫80年前，中國(guó)對(duì)西方的政治制度有了深刻印象；約莫60年前。中國(guó)發(fā)現(xiàn)西方居然還有十分優(yōu)秀的文學(xué)，這對(duì)于一個(gè)古老而又自傲的國(guó)度而言。這實(shí)在使人難以接受。但是中國(guó)之大，已經(jīng)大到可以接受任何東西的地步。60年中的前30年。中國(guó)文藝?yán)碚撛诳嗫嘌辛?xí)外族文化的真諦，并使之融入自己的文化之中。近60年的文學(xué)理論和國(guó)家社會(huì)的命運(yùn)緊緊相連。從總體上說(shuō)，60年間毛澤東文藝思想對(duì)于新中國(guó)的文藝發(fā)展、國(guó)家形象的確立起到了方向性的指導(dǎo)作用，如文藝為人民服務(wù)、社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉、注重文藝的社會(huì)功能、兩個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、文藝的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、雙百方針等，這已成為毛澤東文藝思想的經(jīng)典性表述。但是前30年的文藝，置身于當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的大環(huán)境中，卻成了階級(jí)斗爭(zhēng)的風(fēng)雨表與政治斗爭(zhēng)的手段，文學(xué)理論失去了自身的獨(dú)立地位，成了政治的附屬品。文學(xué)理論自身的一些很有意義的問(wèn)題，如現(xiàn)實(shí)主義、寫真實(shí)、題材問(wèn)題、人物描寫、文學(xué)是人學(xué)、文學(xué)研究方法等，在討論、批判中都把它們變成了政治批判。

改革開放，百?gòu)U待舉。在解放思想、改革開放方針的指引下，文學(xué)自上而下地獲得了相對(duì)的獨(dú)立性，獲得了自己的身份。所謂解鈴還需系鈴人，在這一時(shí)期文學(xué)生產(chǎn)力的解放過(guò)程中，文學(xué)理論起到了積極的推動(dòng)作用。隨后是人性、人道主義的大討論，是文學(xué)的審美特性、真實(shí)性問(wèn)題、形象思維、文學(xué)心理學(xué)、典型問(wèn)題、文學(xué)是人學(xué)等與各種文學(xué)理論的大討論。同時(shí)各種外國(guó)文藝思潮的涌入與介紹，更加激發(fā)了我們文學(xué)理論工作者的探索熱情，出現(xiàn)了文學(xué)理論方法論年、文學(xué)觀念年，不同的理論探索方法與多種文學(xué)觀念，紛紛涌現(xiàn)，自然其中也夾雜著不少浮躁的學(xué)風(fēng)。上世紀(jì)80代中期前后，作家們不斷在探索新路，結(jié)合著外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)和開始進(jìn)入中國(guó)的某些后現(xiàn)代文化思潮的影響，文學(xué)創(chuàng)作終于發(fā)生了重大的變化。文學(xué)理論遇到了新的挑戰(zhàn)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，如何建設(shè)具有中國(guó)特色的文學(xué)理論，成為一個(gè)迫切的問(wèn)題。

建設(shè)中國(guó)特色的文學(xué)理論

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師金元浦說(shuō)，特別在當(dāng)前全球金融危機(jī)時(shí)期。樹立文化中國(guó)、人文中國(guó)的國(guó)家形象，顯得尤為重要。民族精神是悠久的文化與現(xiàn)代文明結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)文化以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為核心的政治綱領(lǐng)，加上百年西方文化尋求救國(guó)救民的真理，和中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗、民族文化心理等三個(gè)方面組成。在現(xiàn)實(shí)生活中，西方現(xiàn)代化占有重要地位，而中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗、民族文化心理是中國(guó)文化濃厚的根基。在建設(shè)具有中國(guó)特色的文學(xué)理論基礎(chǔ)上，如何發(fā)展中國(guó)特色的民族文化，就要從根基人手，尋求中國(guó)特色的核心價(jià)值體系——和為貴“和諧”，仁者愛仁。

上世紀(jì)90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終確立。使得文學(xué)創(chuàng)作市場(chǎng)化、邊緣化了。文學(xué)與文學(xué)理論，進(jìn)入了艱難的歷程。市場(chǎng)與媒體的共謀，部分作家自律的喪失，使得文學(xué)失去了自身的品格與價(jià)值，引發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模不算很大的文學(xué)與人文精神的討論。文化研究批評(píng)理論的輸入，豐富與激活了理論的探索。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的反思，特別是建設(shè)具有中國(guó)特色的文學(xué)理論成為大家共識(shí)的時(shí)候，我國(guó)文學(xué)理論研究出現(xiàn)了一個(gè)豐收期，以研究中國(guó)文化傳統(tǒng)?價(jià)值觀念和思想情感等民族精神價(jià)值體系為核心內(nèi)容的基礎(chǔ)理論和各種文學(xué)理論形態(tài)，

包括我國(guó)古代文論研究成果。紛紛展現(xiàn)，著述之多，真是令人目不暇接。有的理論研究成果極富有原創(chuàng)精神。尤其在新世紀(jì)之初，全球化的語(yǔ)境中，我國(guó)文學(xué)理論在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，呈現(xiàn)了多樣化的理論形態(tài)和中國(guó)化特色的繼續(xù)追求。這一時(shí)期爭(zhēng)論很多，但最受注目的是。在圖像藝術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)、文化批評(píng)的興起和文學(xué)消亡的傳播聲中，文化詩(shī)學(xué)、生態(tài)文學(xué)批評(píng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論，卻是異軍突起。它們拓寬了文學(xué)理論批評(píng)的邊界，形成了文學(xué)理論的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。與外國(guó)文論進(jìn)入同步發(fā)展的境地。

當(dāng)代文學(xué)理論需要融匯中外古今，加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)與原創(chuàng)精神；加強(qiáng)歷史意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)，面向創(chuàng)作實(shí)際；立足本土、面向世界，高揚(yáng)人文精神，建設(shè)與發(fā)展具有中國(guó)特色的文學(xué)理論。文學(xué)藝術(shù)作為文化的一部分，在社會(huì)主義思想道德建設(shè)中具有重要的作用。特別是在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，極易滋生拜金主義?享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，加之西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，我們提倡作家深入人民群眾火熱的斗爭(zhēng)生活。還因?yàn)槊褡寰褡鳛樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)是由社會(huì)生活的生產(chǎn)方式制約的，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，民族精神的內(nèi)容也必然會(huì)有所豐富和發(fā)展。

面對(duì)科學(xué)進(jìn)步、工業(yè)革命、意識(shí)交叉的整個(gè)世界。中國(guó)開始思考，緩慢、艱難而痛苦地思考，有時(shí)還帶有混亂的思緒。有時(shí)則閃現(xiàn)出庸常意識(shí)?，F(xiàn)代中國(guó)的整個(gè)變遷過(guò)程，也就是整個(gè)民族緩慢、艱難而痛苦地進(jìn)行思索的漫長(zhǎng)歷程。60年來(lái)，一個(gè)民族在強(qiáng)大，它最終從一個(gè)文明古國(guó)之中脫胎出來(lái)。中國(guó)過(guò)去是一種文明，一個(gè)受過(guò)單一文化熏陶的同族人的政治集團(tuán)，他們具有共同的語(yǔ)言、共同的歷史、共同的文學(xué)和某些共同的道德價(jià)值上的準(zhǔn)則。然而近30年來(lái)，所有的價(jià)值觀念都已經(jīng)傾覆，隨著世界局勢(shì)的不斷變化，不少詞語(yǔ)已不再是原來(lái)的意思。中國(guó)再生為現(xiàn)代民族的歷程，喜劇悲劇皆有。中國(guó)在引進(jìn)現(xiàn)代化的時(shí)候，不得不把它整個(gè)地接受下來(lái)。現(xiàn)代世界的一個(gè)文化的統(tǒng)一體，也是經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一體，神圣的條約原則，或者說(shuō)世界事務(wù)中的力量原則也形成了一個(gè)疏而不漏的體系。

回顧60年來(lái)現(xiàn)代中國(guó)在精神上的變遷，你就不能對(duì)大眾覺悟所帶來(lái)的好處視而不見。用進(jìn)步的尺度來(lái)衡量，下列事實(shí)是顯而易見的：學(xué)校和學(xué)院的紛紛揚(yáng)揚(yáng)設(shè)立，書報(bào)發(fā)行量的穩(wěn)步增長(zhǎng)，公路和鐵路的飛速發(fā)展，婦女解放和婦女參與政治，統(tǒng)一的民族評(píng)議，普遍流行財(cái)政金融的鞏固和加強(qiáng)，腐化墮落逐步得到鏟除等等。最重要的是，人們有了全新的精神面貌，充滿希望竭盡全力，國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員都有迫不及待地建設(shè)美好家園的愿望。一個(gè)民族的性格僅僅意味著某種精神狀態(tài)某種心理和道德上的財(cái)富，它們能夠在任何境況下顯示其自身。一個(gè)富有生機(jī)的民族精神應(yīng)該促使人們?nèi)?chuàng)造、去生產(chǎn)。它不應(yīng)該被認(rèn)為是一種死板的、已經(jīng)完成了其歷史使命、應(yīng)該被涂上防腐劑保存起來(lái)的東西。一個(gè)民族的遺產(chǎn)并非博物館內(nèi)收藏著的碎片。中國(guó)的歷史已經(jīng)表明中國(guó)文化具有旺盛的不尋常的生命力，任憑各個(gè)不同時(shí)代政治上的沖擊，它都沒有丟失推動(dòng)其自身發(fā)展的連續(xù)性。

責(zé)任編輯管遠(yuǎn)祚