德育心理契約機制下的德育模式研究

摘要:學(xué)校德育作為主流價值觀的主要教育渠道,潛在的危險是德育關(guān)系的表面化和德育關(guān)系雙方心靈對話的實質(zhì)性缺位。本文通過對德育心理契約及其機制和意義的研究,從德育方法的選擇、道德示范參照體系的構(gòu)建和學(xué)生品德心理的培養(yǎng)等角度提出德育心理契約機制下的德育模式,強調(diào)德育的機制創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:德育模式 德育創(chuàng)新 德育心理契約機制

進入21世紀以來多元價值取向已經(jīng)成為現(xiàn)實,基本價值觀的紊亂和瓦解勢必造成人際之間、族群之間以及人與社會的嚴重文化和道德沖突,社會生活中的矛盾沖突現(xiàn)象很大程度上源于信仰危機和基本價值觀的解體。學(xué)校德育作為國家主流價值觀的主要教育渠道,潛在的最大危險是德育關(guān)系的表面化和德育關(guān)系雙方心靈對話的實質(zhì)性缺位。德育中的心理契約無疑是建立和諧的德育關(guān)系、維護德育秩序,提高德育效能的保障因素,沒有心理契約,德育情感、德育體驗、德育自覺和德育主體性等都將是虛妄的。在傳統(tǒng)的德育模式里,德育更多地體現(xiàn)為德育實施者對德育對象實施的灌輸行為。隨著社會有機體和社會系統(tǒng)的不斷分化、進化和發(fā)展,人的自由主體性不斷凸顯以及社會系統(tǒng)性和有機性的不斷增強,德育作為社會性行為的內(nèi)涵、主體和機制也應(yīng)有不斷的創(chuàng)新。德育創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在德育觀念和內(nèi)涵、德育主體和內(nèi)容上,同樣也體現(xiàn)在德育的形式和機制上。

一、德育心理契約及其意義

心理契約最初是“社會學(xué)家們關(guān)于社會合同所寫的著作的一種延伸和發(fā)展”,于20世紀60年代被引人管理領(lǐng)域。在學(xué)校德育中,我們可以將心理契約界定為:在學(xué)校德育與學(xué)生個體活動關(guān)系的情景中,學(xué)生個體對于相互責(zé)任與義務(wù)的一種信念系統(tǒng)。

在道德問題上現(xiàn)代道德強調(diào)青年道德選擇的自由,同時自己應(yīng)對自己的行為負責(zé);強調(diào)對道德問題作理性和自覺的把握,重視自己的自主判斷,淡化傳統(tǒng)習(xí)慣,不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識為主要的評判尺度;強調(diào)個人在道德生活中的權(quán)利以及社會對個人應(yīng)負的責(zé)任,強調(diào)尊重和保護自我利益。主體性的失落是現(xiàn)代社會一個引人注目的問題,現(xiàn)代社會條件下,人的主體性不斷發(fā)展和弘揚的過程,正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程,也是人的道德自律不斷發(fā)展的過程。由于人的精神不斷完善和發(fā)展,人才能不斷認識自身,才會有真正人的生活,才會與社會相適應(yīng),促進社會的和諧發(fā)展。

契約是關(guān)系確認與秩序保障最常用的工具,作為期望知覺的心理契約最敏感、最集中地反映了人群關(guān)系的核心本質(zhì),因為心理契約所體現(xiàn)的正是人的純粹的、真實的主觀愿望、心理需求,以及對相對方應(yīng)然取向的自我設(shè)定。德育心理契約表現(xiàn)為德育關(guān)系中存在的一系列的彼此期待的主觀信念,是德育關(guān)系雙方相互期望的集合,而且德育心理契約能夠反映德育關(guān)系的本體面貌。關(guān)注德育心理契約的意義在于,心理契約可以作為德育文化和德育行為現(xiàn)象的分析工具,更為重要的是,心理契約能夠成為德育有效運作的保障機制,成為德育提升的支點。

二、德育心理契約的機制

1、共建機制

契約本是指在當(dāng)事者之間共同協(xié)商和討論,以及當(dāng)事者意愿的基礎(chǔ)上形成的,當(dāng)事者應(yīng)該無條件的、主動的去兌現(xiàn)契約中所承諾的事情。這里所說的“德育心理契約”是指通過學(xué)校與學(xué)生之間的密切配合,達到一種互為誠信、相融相生和同頻共振的效果。它雖然不是一種有形的契約,但它確實又是發(fā)揮著一種有形契約的影響。它的意思可以描述為這樣一種狀態(tài):學(xué)校的教育與學(xué)生成長的滿足條件雖然沒有通過一紙契約載明,但學(xué)校與學(xué)生卻依然能找到?jīng)Q策的各自“焦點”,如同一紙契約加以規(guī)范。也就是說,共建德育心理契約的意義在于避免學(xué)校與學(xué)生之間由于擁有的所謂的“信息不對稱”所帶來的德育效率的缺失。

2、自律機制

馬克思說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”這說明,人類的自律意識對道德養(yǎng)成的重要作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng),而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程,實際上就是個體道德自覺的過程。如果缺乏誠信,彼此失望,無所期待,道德建設(shè)的心理契約就不能建立,最終導(dǎo)致學(xué)生對道德教育興趣的淡化,從而疏遠德育,教師也可能放松對這些學(xué)生的要求,淡化責(zé)任,草率應(yīng)付,致使德育關(guān)系異化,產(chǎn)生惡性循環(huán)。因此要求德育工作者注意權(quán)變策略,考慮時間向度、空間向度和人際向度,實現(xiàn)師生雙方互為承諾,不失信用。

3、評價機制

個體在付諸道德行為前,往往對其行為的付出與收益有一個預(yù)期。當(dāng)個體比較清楚地認識到自己為行的現(xiàn)實價值,或認為自己的犧牲的確成就了他人、整體利益,或認為一時的犧牲會給自己、他人、社會帶來將來的更大利益,并認為社會也認同且褒獎這種價值,這時他的道德付出才會是積極的和愉快的。相反,當(dāng)其道德行為的社會產(chǎn)出具有不確定性時,個體就不愿去提供道德服務(wù)。同時,現(xiàn)實中人的道德付出總是與其對外部環(huán)境和行為結(jié)果的判斷聯(lián)系在一起的。就當(dāng)前我國的社會情況來看,由于種種原因,由于對道德的價值缺乏應(yīng)有的認識,道德個體的行為沒有得到應(yīng)有的尊重和回報,使得不少人的內(nèi)在道德動力受到壓抑,失去了道德付出的熱情。

三、德育心理契約機制下的德育模式

1、以調(diào)動學(xué)生接受主流價值觀主動性為目的的德育方法選擇

在選擇德育方法時要充分認識到學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征和個性差異以及品德發(fā)展的狀況和需要,因此在具體的德育方法上要做到有的放矢,喜聞樂見?？梢哉f,針對性和主動性是獲得實效性的前提。針對性是德育工作應(yīng)以學(xué)生思想品德的心理特點為基礎(chǔ),以學(xué)生道德心理適應(yīng)性作為德育方法改革的重要依據(jù),正確審視現(xiàn)代社會思想道德發(fā)展的內(nèi)容和趨勢,根據(jù)不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點進行教育。主動性則是德育工作者不能僅僅把學(xué)生作為教育對象,而應(yīng)該把他們作為主體來對待,相信他們的判斷能力和尊重他們的獨立性,所以德育是一個引導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)習(xí)以形成社會思想道德規(guī)范的過程。人的品德行為是通過實踐和練習(xí)形成的,德育方法的實效性是和活動聯(lián)系在一起的。例如,童年期學(xué)生由于自我意識不成熟,行為以“他律”為準繩,可以更多使用榜樣示范和行為養(yǎng)成;青少年期以后的學(xué)生,自我意識已逐漸形成,“自律”能力加強,可以進行自我教育、說理教育和社會實踐等方法

2、以提高學(xué)生觀察性學(xué)習(xí)積極性為目的的道德示范參照體系構(gòu)建

青少年道德發(fā)展差異的原因之一,是由于不同的社會學(xué)習(xí)和不同的榜樣影響而造成的。美國著名心理學(xué)家A·班杜拉認為,青少年行為是由內(nèi)部力量和外部力量共同決定的,絕非是“刺激——強化”所能形成的,可以通過看、讀或聽說別人怎樣行為來學(xué)習(xí),提出了替代學(xué)習(xí)即觀察性學(xué)習(xí)的概念。在德育過程中,應(yīng)該充分利用學(xué)生的觀察性學(xué)習(xí),德育過程具有很強的社會性,這不僅因為人在德育過程中的多方面活動和交往具有社會性,而且德育過程中教育要求和目的直接反映社會的要求。因此在榜樣的選擇上,不必非要“高、大、全”,目標定得太高太遠,只具有理論上的意義,不易產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為。榜樣的選擇可以是不同層次的,可以是貼近生活中的人物,要充分考慮到榜樣的可接受性、感染性以及可信性,密切注意和引導(dǎo)學(xué)生對榜樣信息的加工,加強學(xué)生對榜樣的自主學(xué)習(xí)。在德育內(nèi)容的選擇方面,應(yīng)重視社會現(xiàn)實的發(fā)展,與時俱進,融入社會,貼近生活。只有這樣,學(xué)生才能適應(yīng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代社會思想道德規(guī)范。對于優(yōu)良傳統(tǒng)教育,應(yīng)以發(fā)展的角度,將傳統(tǒng)與現(xiàn)實進行新的組合和新的呈現(xiàn)形式,讓學(xué)生真正體會到優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)實生活中延續(xù),而不再僅僅是歷史中的片斷。

3、以加強學(xué)生的主體創(chuàng)造性培養(yǎng)為目標的品德心理培養(yǎng)

現(xiàn)代德育應(yīng)以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體為目標。德育不能等待新的道德現(xiàn)象發(fā)生后,總結(jié)經(jīng)驗傳授給學(xué)生,應(yīng)該是主動出擊,啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生在思想品德發(fā)展中的創(chuàng)造力,關(guān)心、熱愛、積極參與社會生活,有著自己的、發(fā)展的、合乎人性和社會性的判斷體系,去發(fā)展和完善我們的社會道德生活。品德心理構(gòu)成的不均衡發(fā)展,知行不一,是造成德育失效或微效的主要原因之一。品德心理的構(gòu)成,歸納起來有四個方面,即知、情、意、行,這四種心理成分相互聯(lián)系,相互滲透,相互影響。作為學(xué)校德育來說,可以根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的心理特點,選擇不同的開端,無論選擇哪一種成分作為切入點,最終目的都應(yīng)該達到四個方面的和諧統(tǒng)一發(fā)展。在德育過程中,要加強道德認識,豐富感情體驗,堅持意志培養(yǎng),鞏固行為習(xí)慣,使青少年由他律行為盡快向自律行為轉(zhuǎn)化,在自主行為過程中內(nèi)化道德要求規(guī)范?，F(xiàn)代德育需要培養(yǎng)創(chuàng)造性。首先,品德心理學(xué)認為,青少年只有能夠?qū)Φ赖滦袨樽鞒稣_的判斷和推理,形成自己的道德原則的能力,而不只是服從周圍成年人的道德判斷的推理,這才是青少年道德成熟的標志?，F(xiàn)代德育應(yīng)喚起青少年的主體創(chuàng)造性,利用社會道德規(guī)范、思想理論創(chuàng)造性地解決問題,正確處理社會道德發(fā)展帶來的新問題,這是個體道德心理發(fā)展的必然結(jié)果,也是個體品德發(fā)展對德育提出的迫切要求。第二,創(chuàng)造并不僅僅局限于科技領(lǐng)域,思想領(lǐng)域同樣充滿了創(chuàng)造。只有教會學(xué)生創(chuàng)造性地把握社會的思想道德原理,才能在新的道德演變中減少迷失,才能駕馭社會道德的發(fā)展,從而不斷融入社會的變革之中。

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