文學(xué)鑒賞素質(zhì)論

陳　巍

摘要:為使文藝?yán)碚摻虒W(xué)更好地為提高學(xué)生的鑒賞素質(zhì)服務(wù),本文在分析鑒賞素質(zhì)構(gòu)成的基礎(chǔ)之上,介紹文藝?yán)碚摻邮艿囊饬x,探討當(dāng)前文藝?yán)碚摻虒W(xué)存在的問題及解決辦法。

關(guān)鍵詞:文學(xué)鑒賞 理論接受

當(dāng)理論難以與實(shí)踐有效契合時(shí),理論就失去了它應(yīng)有的功能。長(zhǎng)期以來,文藝?yán)碚摰囊庾R(shí)形態(tài)性越來越高度抽象概括,而鑒賞素質(zhì)卻越來越低下,文藝?yán)碚摰墓δ芟陆档剿鼉H只是中文專業(yè)的一門必修課。

如何在當(dāng)前素質(zhì)教育中加強(qiáng)文藝?yán)碚摻邮?以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞素質(zhì)是文藝?yán)碚摻虒W(xué)亟待解決的問題。

一、文學(xué)鑒賞素質(zhì)的構(gòu)成

文學(xué)鑒賞是接受者通過審美感知,以文學(xué)作品為審美對(duì)象,結(jié)合聯(lián)想、想象、理解、情感等心理機(jī)能的綜合活動(dòng)。獲得“情感愉悅”的審美享受過程。文學(xué)鑒賞體現(xiàn)為鑒賞者對(duì)文學(xué)作品的整體審美把握。因此;鑒賞素質(zhì)的構(gòu)成是由文學(xué)作品審美層次和鑒賞素質(zhì)層次的統(tǒng)一而構(gòu)成的的。

(一)文學(xué)作品的審美層次構(gòu)成。傳統(tǒng)理論將文學(xué)作品的構(gòu)成分為內(nèi)容要素(包括主題、題材、情節(jié))與形式要素(包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、體裁)兩個(gè)方面。但針對(duì)鑒賞活動(dòng),我們可對(duì)作品的構(gòu)成重新觀照。

當(dāng)讀者閱讀鑒賞一部文學(xué)作品的時(shí)候,首先接觸的是作品中的語(yǔ)言符號(hào),通過對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的“破譯”,理解了語(yǔ)義,讀者進(jìn)而知道作品中表現(xiàn)的是怎么回事。作品中的人物、環(huán)境、情節(jié)、情感、景象構(gòu)成了一幅色彩斑斕的生活圖景,令讀者心馳神往,玩味良久。而在這一過程中,讀者會(huì)透過作品所表現(xiàn)的社會(huì)生活領(lǐng)悟到其中所包含的人生真諦,世事哲理等。因此,“破譯”語(yǔ)言符號(hào),重構(gòu)生活圖景,領(lǐng)悟作品蘊(yùn)含是構(gòu)成文學(xué)鑒賞活動(dòng)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)。根據(jù)這一構(gòu)成環(huán)節(jié),可以將作為鑒賞對(duì)象的文學(xué)作品分為三個(gè)審美層次:1、文學(xué)語(yǔ)言審美層次;2、文學(xué)題材審美層次;3、文學(xué)蘊(yùn)含審美層次。其中,語(yǔ)言層次和題材層次屬于鑒賞中的淺層次,也是基礎(chǔ)層次,只有當(dāng)破譯語(yǔ)言,感知題材后,才可能進(jìn)人作品審美的深層次,即作品的蘊(yùn)含層次,這是一個(gè)綜合審美感受層次,鑒賞的最主要目標(biāo)也正是對(duì)作品蘊(yùn)含的把握。以上三層次,構(gòu)成了一個(gè)文學(xué)作品的審美鑒賞內(nèi)容,要對(duì)它做整體把握,必須依賴讀者的鑒賞素質(zhì)。

(二)鑒賞素質(zhì)的構(gòu)成、根據(jù)朱堂錦先生“所謂素質(zhì),指的是人們認(rèn)識(shí)世界,改造世界,完善自我的生命進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量”的觀點(diǎn),用于具體的文學(xué)鑒賞活 動(dòng),那么,鑒賞素質(zhì)指的是讀者在鑒賞活動(dòng)過程中所體現(xiàn)出來的對(duì)文本的具體把握能力。既然文學(xué)作品由語(yǔ)言、題材、蘊(yùn)含三個(gè)審美層次構(gòu)成,那么,鑒賞素質(zhì)就體現(xiàn)為對(duì)這三個(gè)層次審美內(nèi)容的把握能力。

1、語(yǔ)言把握能力。由于文學(xué)作品的語(yǔ)言是由語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等因素統(tǒng)一表現(xiàn)出來的綜合形態(tài),具有朦朧暗示性、形象性等特征。對(duì)朦朧暗示性語(yǔ)言的把握有賴于破譯能力,對(duì)形象性語(yǔ)言的把握有賴于感受能力。因此,語(yǔ)言把握能力又具體分為語(yǔ)言破譯能力,語(yǔ)義感受能力。例如鑒賞顧城的《弧線》,便是如此。

2、生活感知能力與情感領(lǐng)悟能力。文學(xué)作品的題材指的是經(jīng)過作家加工提煉而寫進(jìn)作品中的生活材料,具體說就是作品中的人物、事件、環(huán)境、抒情言志的片斷等,作品題材是主客觀的統(tǒng)一體,它既包含了客觀的生活成份,也融入了作家主觀的思想感情,就如黑格爾所說是“理念的感性顯現(xiàn)”。因此,對(duì)文學(xué)作品題材審美層次的把握,離不開讀者對(duì)客觀生活的感知能力和對(duì)作家主觀情感的領(lǐng)悟能力,這二者又建立在對(duì)作家生活環(huán)境與創(chuàng)作個(gè)性的了解基礎(chǔ)上。例如解讀徐志摩的《再別康橋》,關(guān)鍵就在于對(duì)詩(shī)人生活經(jīng)歷及創(chuàng)作個(gè)性的了解。

3、蘊(yùn)含思辨能力。蘊(yùn)含指的是文學(xué)作品題材所包含的思想意義,它既包含作家創(chuàng)作的主導(dǎo)思想,也包含材料客觀顯現(xiàn)的思想。由于作品的蘊(yùn)含是隱蔽在作品題材之中的,因此,蘊(yùn)含具有含蓄性和復(fù)雜性。要把握作品的蘊(yùn)含,就需要讀者有較強(qiáng)的理解能力,這又離不開理性思維,事實(shí)上,蘊(yùn)含的理解在深層次上就呼喚思辨能力,要理解《紅樓夢(mèng)》、《阿Q正傳》、《浮上德》這些蘊(yùn)含豐富的作品,就必須具備一定思辨能力。

當(dāng)然,除以上素質(zhì)外,健全的鑒賞素質(zhì)還包括綜合的文化素質(zhì)、基本的哲學(xué)修養(yǎng)、健康的鑒賞心理等。但就高校理論課教學(xué)而言,以上語(yǔ)言把握能力等兩方面素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)是重點(diǎn)。

二、理論接受對(duì)鑒賞素質(zhì)的意義

文藝?yán)碚摼哂腥矫娴膶?shí)踐意義,能夠指導(dǎo)文學(xué)鑒賞、能夠指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作、能夠指導(dǎo)理論的派生(理論的再創(chuàng)造)。這三方面的意義對(duì)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都是必不可少的,但對(duì)學(xué)生來說,最重要、最直接的意義在于指導(dǎo)鑒賞,畢竟,在鑒賞素質(zhì)較低的情況下,不可能奢談創(chuàng)作素質(zhì)和理論素質(zhì)的培養(yǎng)。

文學(xué)鑒賞是群眾性最廣泛的精神享受活動(dòng),如黑格爾所說,藝術(shù)品是“為觀照和欣賞它的聽眾而存在的”。然而,并非人人都能夠自覺地、有意識(shí)地沿著正確途徑鑒賞文學(xué)作品獲得美感。馬克思說:“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！比绻膶W(xué)鑒賞的“現(xiàn)實(shí)”不能趨向文學(xué)鑒賞的“思想”,那么,就很難達(dá)到審美的高級(jí)境界,所謂“趨向思想”,就是趨向理論,趨向美學(xué),真正按照文學(xué)的審美規(guī)律從事文學(xué)鑒賞活動(dòng)。簡(jiǎn)單來說;文學(xué)鑒賞不是一種單純的感性活動(dòng)不是個(gè)別作家那種“我喜歡的小說就是好小說”的鑒賞,而是一種滲入了理性的感性活動(dòng),在理論指導(dǎo)下的鑒賞。因此,鑒賞水平的提高,有賴于理論的加強(qiáng)。

那么,理論接受對(duì)鑒賞素質(zhì)有何具體意義呢?首先,理論接受對(duì)鑒賞素質(zhì)的形成具有直接指導(dǎo)意義。語(yǔ)言破譯能力、語(yǔ)義感受能力可以在語(yǔ)言特征、文學(xué)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等文學(xué)理論指導(dǎo)下經(jīng)過多次反復(fù)實(shí)踐形成;生活感知能力和情感領(lǐng)悟能力的有機(jī)統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)作品構(gòu)成理解上;而理論接受可以直接促使思辨能力養(yǎng)成,從而提高蘊(yùn)含理解能力。其次,理論接受的加強(qiáng)對(duì)鑒賞素質(zhì)的發(fā)展具有間接鞏固意義。理論接受能力的提高,可以強(qiáng)化鑒賞者的理性思維能力,從而豐富鑒賞者的綜合審美素質(zhì),健全鑒賞者的審美感受,提高鑒賞者的審美趣味,達(dá)到鞏固的目的。

三、改進(jìn)理論接受

一段時(shí)期以來,我們對(duì)具體學(xué)科素質(zhì)教育的探討,很大程度上只停留在對(duì)教學(xué)形式的改革研究上,而忽視了教學(xué)內(nèi)容的改革研究。事實(shí)上,文藝?yán)碚摻虒W(xué)的問題更多是出自內(nèi)容。

(一)當(dāng)前理論教學(xué)內(nèi)容中存在的問題。根據(jù)當(dāng)代著名文藝學(xué)家M·H·艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出的觀點(diǎn),一個(gè)完整的文學(xué)活動(dòng)是由作品、作家、世界、讀者四要素構(gòu)成的。文藝?yán)碚撍盐盏牟皇沁@四個(gè)要素中孤立的一個(gè)要素,而是四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)和反饋過程。通過這一觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn),讀者的接受是文學(xué)活動(dòng)中重要的一環(huán),特別是以堯斯和伊塞爾為首的康斯坦茨學(xué)派提出的接受美學(xué),更是將文學(xué)接受的意義、讀者的作用系統(tǒng)地闡述出來,認(rèn)為讀者在完整的文學(xué)過程中不是被動(dòng)的反應(yīng)環(huán)節(jié),而是積極地,能動(dòng)地反作用于作家作品,任何一部文學(xué)作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值都是只通過閱讀才能實(shí)現(xiàn)。

既然讀者是文學(xué)活動(dòng)中必不可少的重要因素,那么文藝?yán)碚摻虒W(xué)就應(yīng)當(dāng)積極地體現(xiàn)這一點(diǎn)。但遺憾的是目前國(guó)內(nèi)通行大多數(shù)的“文學(xué)概論”教材卻忽視了讀者鑒賞素質(zhì)的培養(yǎng)。具體來看,存在兩大問題:

l、體系不完善、重點(diǎn)不突出。學(xué)生很難用所學(xué)的理論去指導(dǎo)分析作品,原因在于我們教材的體系是建立在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)之上,是根據(jù)傳統(tǒng)創(chuàng)作總結(jié)出來的規(guī)律而不是根據(jù)鑒賞歸納出來的原理。同時(shí),在教材的重點(diǎn)方面,突出了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性,忽視了文學(xué)的實(shí)踐性,大量篇幅放在了文學(xué)本質(zhì)論。發(fā)展論和創(chuàng)作過程方面,對(duì)作品論及鑒賞論則粗略概括。說到底,這是針對(duì)作家而非讀者的文藝?yán)碚摗?/p>

2、內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié),與文學(xué)實(shí)踐不能契合。目前我們教材中的大多數(shù)理論宗派意識(shí)較強(qiáng),與二十世紀(jì)世界文學(xué)的流派紛呈、飛速發(fā)展不相適應(yīng),起不到現(xiàn)實(shí)的積極的指導(dǎo)作用。例如教材重點(diǎn)介紹了文學(xué)形象的最高境界——文學(xué)典型,而文學(xué)創(chuàng)作從80年代開始便呈現(xiàn)解典型、泛典型的趨勢(shì)。又如教材推崇備至的現(xiàn)實(shí)主義,浪漫主義,革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合等,在當(dāng)前創(chuàng)作中已顯多元化發(fā)展,不論是作家還是評(píng)論家大多“不談主義”,就像要分析《白鹿原》是何“主義”很困難一樣。

為了讓理論能夠真正為讀者服務(wù),讓讀者確實(shí)能被優(yōu)秀作品所鼓舞,我們有責(zé)任也有必要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革,以加強(qiáng)文藝?yán)淼慕邮?促進(jìn)文藝鑒賞素質(zhì)的提高。

(二)針對(duì)教材的滯后狀況,在教學(xué)中,應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容做三個(gè)方面改進(jìn);

l、明確目的、突出重點(diǎn)。雖然在教學(xué)中不能忽視文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作實(shí)踐意義,理論派生意義,但根據(jù)學(xué)生在實(shí)踐中的具體情況以及學(xué)科基礎(chǔ)意義,我們必須明確:提高學(xué)生的鑒賞素質(zhì),是文藝?yán)碚摻虒W(xué)的首要目的。明確了這一目的,我們就應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中突出重點(diǎn),將教學(xué)的重點(diǎn)從文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)創(chuàng)作論中轉(zhuǎn)移出來,放到作品論及鑒賞論中,特別要詳細(xì)分析作品審美層次構(gòu)成。對(duì)教材內(nèi)容有所增刪,降低本質(zhì)論、發(fā)展論的要求,拓寬加深作品構(gòu)成論內(nèi)容。

2、結(jié)合實(shí)踐,更新內(nèi)容。教學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)局限于教材,應(yīng)盡可能地結(jié)合當(dāng)前的文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析,對(duì)于文學(xué)理論中的陳舊觀點(diǎn)應(yīng)加以更新,使理論與實(shí)踐相結(jié)合,從而既能提高學(xué)生的理論接受興趣,又突出了實(shí)踐意義。

3、針對(duì)素質(zhì),加強(qiáng)訓(xùn)練。學(xué)生的鑒賞素質(zhì)不可能在聽完文藝?yán)碚撜n后就會(huì)自然提高,而必須加強(qiáng)鑒賞訓(xùn)練;在鑒賞中培養(yǎng)素質(zhì)。這就要求在教學(xué)中適當(dāng)壓縮理論講述時(shí)間,增加鑒賞訓(xùn)練。

當(dāng)然,對(duì)教學(xué)形式的改革探討也必不可少,生動(dòng)合理的教學(xué)方法可以提高學(xué)生的接受興趣,在接受興趣提高的前提下主動(dòng)參與文藝鑒賞實(shí)踐,從而提高素質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1] 《文學(xué)活動(dòng)的文學(xué)闡釋》:童慶炳著,陜西人民出版社,1989年版。

[2] 《作品、文學(xué)史與讀者》:德國(guó)秒曼著文化藝術(shù)出版社,1997年版。

(作者單位:河南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院)