河洛地區(qū)地方文獻(xiàn)特征略論

楊 琳

關(guān)鍵詞:方志;河洛地區(qū);地方文獻(xiàn)

摘 要:河洛地區(qū)是華夏文明的搖籃,這里的地方文獻(xiàn)有著悠久的歷史,通過對(duì)“河洛地區(qū)地方文獻(xiàn)”的調(diào)查分析,發(fā)現(xiàn)“河洛文獻(xiàn)”具有非常高的研究?jī)r(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

中圖分類號(hào):G255文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-1588(2009)05-0163-03

河洛地區(qū)是指黃河洛水之間的廣大地區(qū),以豫西平原(洛陽)為腹地,東起鄭州,西抵潼關(guān)、華陰,南至汝河、潁河上游的伏牛山脈,北至黃河、汾水以南的濟(jì)源、焦作、沁陽一帶。2002年10月,在鄭州舉辦的“河洛文化與臺(tái)灣”學(xué)術(shù)研討會(huì)期間,朱紹侯先生和沙旭升先生都曾談到,由開封禹王臺(tái)所存康熙所題“公存河洛”匾額等可以進(jìn)一步說明,所謂河洛地區(qū),向東還應(yīng)該包括開封在內(nèi)。這里是華夏文明的搖籃,河圖洛書的誕生地,在整個(gè)中華民族的發(fā)展史上,占有舉足輕重的地位,這一范圍的地方文獻(xiàn),更是還原歷史真相必不可缺的珍貴資料。經(jīng)過對(duì)河洛地區(qū)地方文獻(xiàn)近十年的研究和調(diào)查,筆者就河洛地區(qū)的地方文獻(xiàn)的特征略作幾點(diǎn)分析,以期對(duì)地方文獻(xiàn)的發(fā)掘和研究有所幫助。

河洛地區(qū)地方文獻(xiàn)是指記載河洛地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、人物、藝術(shù)、歷史、山川、風(fēng)俗、氣候、物產(chǎn)、自然資源等方面的各種信息載體。河洛地區(qū)的地方文獻(xiàn)主要有:河洛地區(qū)地方志、河洛地區(qū)譜牒、河洛地區(qū)地方史料、河洛地區(qū)地方人士著述等。這些是全面了解和研究河洛地區(qū)的歷史與現(xiàn)狀的主要工具,具有非常高的歷史價(jià)值。

1 地域性濃厚、特色顯著

地域性是地方文獻(xiàn)中最具特色的一個(gè)基本特征。河洛地區(qū)的地方文獻(xiàn),地域性濃厚,范圍極其具體,小至村戶都有記載,從譜牒中可以看出家族的人口增減、搬遷、發(fā)展、繁衍等概況。地域性的變化包括地理、氣候、水文、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等社會(huì)的各個(gè)方面,只因?yàn)橛辛诉@些變化,才有了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,才形成河洛地區(qū)特有的社會(huì)生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)類型和文化傳統(tǒng)。如:民國六年《洛寧縣志》記載了天文、地理、山川、古跡、里區(qū)、溝洫、土產(chǎn)、田賦、風(fēng)俗、建置、祀典、學(xué)校、學(xué)歷表、職官、科員、人物等。這些濃厚的地域性對(duì)河洛地區(qū)的各種科學(xué)研究提供了極高的參考價(jià)值和使用價(jià)值。

2 年代久遠(yuǎn)、資料豐富

河洛地區(qū)是華夏文明的起源,尤其是洛陽地區(qū),是中國建都最多最早的城市,文化底蘊(yùn)之豐厚,歷史沉淀之繁多,在中國很少有城市可以與洛陽比擬?？v觀河洛地區(qū)的地方文獻(xiàn),從中可以看出,這里的地方文獻(xiàn)有著悠久的歷史和豐富的資料,尤其在地方縣志方面,修撰時(shí)間早,準(zhǔn)確地反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和自然面貌,為研究河洛地區(qū)的歷史文化提供了豐富的素材。如:明弘治十七年(1504年)的《偃師縣志》,是現(xiàn)存最早的偃師志,載有:“邑舊有志,歲月寖久,不無殘缺?！闭f明在此之前偃師就有志。又如:明嘉靖三十四年(公元1555年)的《鞏縣志》,是現(xiàn)存最早的鞏縣地方志,民國二十四年(1935年)又重新修撰。此次修撰含八卷,卷一又含疆域、建置、沿革、星野、邑名、形勝、風(fēng)俗、山川寨;卷二含官治、祿秩、城池、邊維、保里、坊表、店鎮(zhèn)、集市、學(xué)治、壇壝、職官;卷三又含土產(chǎn)、戶口、田賦、農(nóng)桑、土貢、課程、荒政、武備;卷四又含古跡、城驛、故縣、閘壩、科目、祠祀、陵墓、寺觀、宮室、名宦;卷五含關(guān)梁、津渡、營寨、人物、流寓、孝義;卷六又含烈婦、實(shí)祥、黃河、公署、后妃、惠政;卷七含藝文;卷八含遺文。又如清朝乾隆五十四年(1789年)版《偃師縣志》,是清代著名學(xué)者翰林院編修孫星衍領(lǐng)銜編纂的,原志書前有序言兩篇,卷首有清乾隆帝詩文、諭祭文和疆域道里表。正文三十卷,分裝為十六冊(cè),有敘、圖繪、地里志、山川志、陵廟志、風(fēng)土記、學(xué)校志、祀典志、賦役志、帝紀(jì)考、職官表、名宦表、選舉表、名臣傳、儒林傳、忠節(jié)傳、政績(jī)傳、文苑傳、孝義傳、隱逸傳、流寓傳、烈女傳、仙釋傳、方技傳、藝文志、金石錄、祥異志、大事記等。其中,地理志、山川志和陵廟志是由孫星衍在北京撰寫后寄來,金石錄由清代著名方志、金石學(xué)家偃師人武億積多年的研究成果撰寫;其余由湘潭人張度西組織偃師名家撰寫,最后由知縣湯毓倬統(tǒng)編。該志內(nèi)容豐富,體例完備,學(xué)術(shù)價(jià)值較高,準(zhǔn)確性強(qiáng),為清代諸多縣志中的上乘之作,也是河洛地區(qū)地方文獻(xiàn)中的佳品。再如《洛寧縣志》,始于明朝中葉,清代四纂,民國兩修,明萬歷十六年(1588年),《永寧縣志》是洛寧開山之作;清康熙三十一年(1692年)《永寧縣志》由當(dāng)時(shí)知縣佟賦偉纂修,立輿地、賦役、職官、人物、選舉、雜志、藝文七卷,8.6萬字,清乾隆十二年(1747年)《永寧縣志》增加到9.7萬字;清乾隆五十五年(1790年)《永寧縣志》增加到14.9萬字;民國六年,知縣賈毓鶚、車云修、前臨穎縣訓(xùn)導(dǎo)王鳳翔纂的《洛寧縣志》記載了地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況、風(fēng)土人情等共36萬字;1991年由洛寧縣志編纂委員會(huì)編箸《洛寧縣志》記載了農(nóng)業(yè)、水利、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工業(yè)、黃金采運(yùn)、交通郵電、教育科研、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生,人民生活等多方面,共120萬字,記載了洛寧的發(fā)展史與改革史。

3 歷史可靠、研究性強(qiáng)

河洛地區(qū)的地方文獻(xiàn),實(shí)事求是地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)河洛地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等,從河圖洛書開天辟地,至孔子入周問禮,至蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),至張衡刨制地震儀,至孝文帝強(qiáng)令推行漢化,真實(shí)反映了歷史過程,并且該地區(qū)的地方文獻(xiàn)詳細(xì)記載了歷史文化名人的生活、社交、事跡等。河洛地區(qū)是我國歷代碑碣、墓志、石刻聚集的地方,上起東漢,中經(jīng)曹魏、西晉、北魏、隋唐、五代,下至宋元明清,歷代皆有,數(shù)量浩瀚,內(nèi)容豐富。如東漢蔡邕的《熹平石經(jīng)》、唐朝武則天的《升仙太子碑》、明福王朱常洵等名人墓志等,皆有較高的史料和書法價(jià)值。河洛地區(qū)的地方文獻(xiàn)資料真實(shí)的展示現(xiàn)存很多河洛地區(qū)的文物地址以及當(dāng)時(shí)的概況,如現(xiàn)在國家級(jí)的文物保護(hù)單位龍門石窟,漢魏洛陽故城,二里頭城遺址,隋唐東都城遺址等,這些地方文獻(xiàn)客觀真實(shí)的展現(xiàn)了幾千年前河洛地區(qū)人類的生活和生存概況以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況。在洛陽老城及其周圍地區(qū)發(fā)現(xiàn)了較多西周時(shí)期的遺址和墓葬,坐落在邙山南麓的龐家溝墓地,是一處大型西周貴族墓地,370多座墓葬出土的數(shù)萬件隨葬品中,有太?？挡任骞蟪际褂玫那嚆~器,在墓地南面的北窯村發(fā)現(xiàn)了一處面積約14萬平方米的西周鑄銅遺址,研究表明,這是周王室在成周地區(qū)設(shè)立的一處重要坊,還有洛陽老城東郊發(fā)現(xiàn)的“殷頑民”墓區(qū)、偃師商城遺址,是我國唯一保留下來的一處未遭嚴(yán)重破壞的商代早期都城遺址。這些與河洛地區(qū)的洛陽地方文獻(xiàn)上的記載恰相吻合,為認(rèn)識(shí)華夏文明的發(fā)展提供了有利的條件。

4 學(xué)說學(xué)派完備、觀點(diǎn)明確

“制禮作樂”這一對(duì)中國社會(huì)、中國思想文化、中國歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的工程是周公在洛陽完成的,周公制禮作樂,對(duì)鞏固周王朝發(fā)揮了重大作用。成王、康王之時(shí),天下安寧,40年不用刑罰,史稱“成康之治”。更重要的是,周公在洛陽“制禮作樂”,后有“孔子入周問禮樂”,開創(chuàng)了儒家學(xué)說之初基。經(jīng)學(xué)本系闡釋儒家經(jīng)典之學(xué),在漢、魏、晉以后的長(zhǎng)時(shí)期里一直是中國文化的正統(tǒng),對(duì)我國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生過重大的影響。許慎的《說文解字》是文字學(xué)和古文經(jīng)訓(xùn)詁的一大總結(jié)。洛陽太學(xué)是當(dāng)時(shí)講授儒經(jīng)、抒發(fā)己見、著書立說、相互詰難的重要場(chǎng)所,初創(chuàng)于公元29年,《水經(jīng)·谷水注》載:石經(jīng)東有一碑,是漢順帝陽嘉元年立。碑文云:“永建六年詔書修太學(xué),刻碑紀(jì)年,用作工徒十一萬二千人,陽嘉元年八月作畢。”老子是公認(rèn)的道家學(xué)說和道教的鼻祖,他綜觀社會(huì)治亂禍福、歷史興衰成敗,并融合多種思想觀點(diǎn),創(chuàng)建出自己的學(xué)說。他認(rèn)為:“道”是世界萬物的根本,“道”創(chuàng)生萬物,在萬物創(chuàng)生后,還要守著“道”的精神,依“道”而行。他的學(xué)說還包含有樸素辯證法的因素,認(rèn)為一切事物都有正反兩面的對(duì)立,而對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。他的學(xué)說被稱為道家學(xué)說或道家學(xué)派。魏晉時(shí)期,以國都洛陽為中心,玄學(xué)大為流行。這種哲學(xué)思潮用唯心主義解釋天道自然,以老莊思想糅合儒學(xué)經(jīng)義,以虛無玄遠(yuǎn)的“清談”相標(biāo)榜,成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。早期的代表人物是何晏和王弼,后有嵇康、阮籍等。理學(xué)是佛學(xué)和道家學(xué)說滲透到儒家學(xué)說后形成的一種新儒家學(xué)派。宋代理學(xué)的創(chuàng)立者邵雍、程顥、程頤兄弟都曾長(zhǎng)期生活在洛陽,他們創(chuàng)立了一套系統(tǒng)的客觀唯心主義體系,故他們的學(xué)說又稱“洛學(xué)”或“伊洛理學(xué)”。他們把儒學(xué)提高到“本體論”的層面,把“理”或“天理”作為哲學(xué)的最高范疇,“理”是宇宙天地萬物的本源,是人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則。他們又把理作為封建倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行“餓死是小,失節(jié)是大”的說教。河洛地區(qū)的學(xué)說學(xué)派對(duì)形成和決定中華民族、中國人民的思想、觀念和品格,對(duì)中國人民的社會(huì)生活、文化生活都產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。