《大學(xué)的理想》鏡詮

姜國鈞

[編者按]浮華時代需要讀經(jīng)典和名著，因?yàn)榻?jīng)典和名著厚重。變革時代也需要讀經(jīng)典和名著，因?yàn)榻?jīng)典和名著中飽含了人類前行中的歷史智慧。本刊有意推出專欄，刊發(fā)詮釋外國高等教育名著的文章。專欄名為“名著鏡詮”，有兩個意思。一是借助他國的高等教育名著鏡照中國高等教育中存在的問題。人總是通過認(rèn)識他人認(rèn)識自己的，國家也一樣。二是通過詮釋名著中的經(jīng)典論述，獲得解決當(dāng)今中國高等教育問題的智慧。因此，名著摘抄的部分并不追求全面性，而是講究適切性。采用兩欄排版，左邊是摘錄的名著，右邊是詮釋的文字，兩邊的小節(jié)一一對應(yīng)；就像一個人，對著左邊的鏡子在觀察自己，在思考問題。

實(shí)用知識普及協(xié)會的影響力正值鼎盛期，……但除了斯賓塞外，其他理論家對當(dāng)時的這類新型機(jī)構(gòu)極少感到滿意。

實(shí)用知識普及協(xié)會用許多半科學(xué)性質(zhì)的書籍，使公眾的頭腦得到娛樂甚至信息，但“娛樂不等于教育”。

實(shí)用是新型教育的座右銘。

在新大學(xué)里，學(xué)生不住?！@對于畢業(yè)于牛津的學(xué)生來說是不可理喻的做法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，大學(xué)校園生活比課堂教學(xué)更有價值。

通過與同伴的交談，學(xué)生學(xué)會了思想的藝術(shù)，這比聽聽課、記記筆記學(xué)到的要多。英國大學(xué)生活“最重要的功能之一，是學(xué)生對造就彼此的影響?！?/p>

教育給人以理智上的理解力及思想上的哲學(xué)傾向。

在人生的各階段，都會使教育的目的幻滅。

前言

它是一個傳授普遍知識的地方。這意味著，一方面，大學(xué)的目的是理智的而非道德的；另一方面，它以傳播和推廣知識而非增擴(kuò)知識為目的。

發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種迥異的職能，也是迥異的才能，并且同一個人兼?zhèn)溥@兩種才能的情形并不多見。整天忙于把自己現(xiàn)有知識傳授給學(xué)生的人，也不可能有閑暇和精力去獲取新的知識。探尋真理需要離群索居，心無二用，這是人類的常識。最偉大的思想家對自己的思考對象極為專心致志，不許別人打斷。他們心不在焉，行為怪僻，或多或少對課堂和公共學(xué)校退避三舍。

教學(xué)允許與外界打交道，但實(shí)驗(yàn)和思辨的自然家園是隱居。

一旦理智得到恰如其分的培養(yǎng)，并形成對事物合乎邏輯的看法或理解，才智就能根據(jù)個體身上獨(dú)特的素質(zhì)和能力，施展自己的力量，產(chǎn)生或多或少的影響。就大多數(shù)人而言，理智從好的一面來說讓人感到頭腦冷靜、通情達(dá)理、直率誠懇、克己自制及立場堅(jiān)定，這些都構(gòu)成理智的特點(diǎn)。在一些人身上，理智會養(yǎng)成理事的習(xí)慣、對他人的影響力以及洞察事理的能力。在另一些人身上，理智會激發(fā)他們進(jìn)行哲學(xué)思辨的稟賦，并使頭腦在思想的這一領(lǐng)域變得出類拔萃。而在所有人身上，理智是一種能相對容易地進(jìn)入任何思想主題的能力，是一種能敏悟地學(xué)習(xí)某種科學(xué)或從事某種職業(yè)的能力。

我一直在勾畫的有關(guān)大學(xué)教育的這套理論，如果沒有付諸實(shí)施，不能完好或完全地教給年輕人任何東西。他們離開大學(xué)的時候，腦子里最多只是些萬物的充滿智慧的一般看法。

我堅(jiān)決主張智育的第一步就是讓孩子們銘記有關(guān)科學(xué)、方法、秩序、原則及體系的理念，有關(guān)規(guī)則及例外、豐富及和諧的理念。這通常只需要從語法人手就可以很好地辦到?！诙T類的科學(xué)是數(shù)學(xué)?！虼?，當(dāng)他們看歷史書時，年代學(xué)和地理學(xué)對他們來說也是非常必要的，否則只能比看故事書稍強(qiáng)一點(diǎn)。同樣，當(dāng)他們讀詩歌時，韻律寫作同樣是不可或缺的。

知識本身即為目的

如果學(xué)生讀書只囿于一門學(xué)科，那么這種勞動會助長片面追求某種知識的傾向，這樣做會限制學(xué)生知識的發(fā)展。

雖然學(xué)生不可能攻讀開放給他們的所有學(xué)科，但生活于代表整個知識領(lǐng)域的人中間，耳濡目染，受其熏陶，必將獲益匪淺。

知識本身即為目的。這就是人類心智的本性。

西塞羅在列數(shù)各種各樣的智力超群的人時提出，為知識本身而追求知識。他是這些人中這樣做的第一人。……他認(rèn)為，知識是除生理需要外，我們應(yīng)追求的首要目標(biāo)。

通過“學(xué)會科學(xué)和知識”來報(bào)效社會的思想，與知識和科學(xué)培育的動機(jī)根本沾不上邊。

自由教育和自由探究就是心智、理智和反思的操作活動。

自由知識本來就是為了引起我們的思索，自由知識立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補(bǔ)充，不受目的的影響(如人們所說)，也不會被任何技藝所同化。最普通的追求具有這種特征，只要這種追求是充分而完整的。而最崇高的追求也會失去這種特征，只要這樣的追求是為了獲取追求之外的某種東西。

可以用偉大的哲學(xué)家亞里斯多德說過的幾句有典型意義的話加以概括?！霸谀銚碛械臇|西中”，他說，“有用的東西帶來收益，自由的東西用以享受。所謂收益，我指的是能獲得收入；所謂享受，則除了使用之外，不會帶來任何結(jié)果。”

知識本身即為目的，這種知識應(yīng)被稱做自由知識或紳士知識。

當(dāng)知識帶有哲學(xué)的特性時，它就是格外自由或尤其自足的。

一旦理智作用于知識，影響了知識，或者，如果可以說得更形象一點(diǎn)，滲透進(jìn)知識，知識就可以被稱做科學(xué)或哲學(xué)。理智是知碩內(nèi)在豐富性的本原。

一方面，它被稱做實(shí)用知識；另一方面，又被稱為自由知識?！瓕?shí)際上，以一種方式運(yùn)用知識的人不可能以另一種方式來運(yùn)用它，至少在非常有限的程度內(nèi)是如此。這樣就有了兩種教育方法。一種教育的目的是哲學(xué)性的，而另一種的目的則是機(jī)械性的。一種要達(dá)到普遍的觀念，另一種則致力于特殊的和外在的東西。

知識按其程度變得越來越特殊時，知識就越不能成其為知識。

知識是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個人的財(cái)富，是一種內(nèi)在的稟賦。

自由教育造就的不是基督教徒，也不是天主教徒，而是紳士。成為紳士是件好事；具備有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有直率、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度是好事——這些都是廣博知識天生具有的本質(zhì)。

藝術(shù)家展示的是容貌、形態(tài)之美，詩人展示的是心靈之美，傳教士展示的是仁慈之美。我重申一遍，理智也有它的美。它的英雄是敢于追求理智美的人。開闊心智，讓心智得到修正和凈化，使它學(xué)會去了解，讓它去消化、掌握、駕馭并使用知識，讓它有能力駕馭自身的才能，包括應(yīng)用、靈活性、方法、準(zhǔn)確性、敏銳、機(jī)智、談吐、口才等，這些都像道德培養(yǎng)一樣，是可以領(lǐng)會的目標(biāo)，但同時，它與道德培養(yǎng)又大相徑庭。

我們要使人性變得完美，不是靠消除人性，而是要為人性添加一些超越自身的東西，并指引它瞄準(zhǔn)比自身更高的目標(biāo)。

知識與學(xué)習(xí)

理智的培育是一種理智的擴(kuò)展或啟示。

知識是擴(kuò)充思想必不可少的條件，是達(dá)到思想擴(kuò)充的工具，這一點(diǎn)是無可否認(rèn)的，應(yīng)一以貫之，我把它當(dāng)做第一準(zhǔn)則來起步。

知識的交流無疑是才智擴(kuò)展或者說才智啟發(fā)的條件和手段。

知識不僅僅是萬事萬物，知識也是萬事萬物之間互相而真實(shí)的聯(lián)系。

一旦脫離了這種分析、分類、協(xié)調(diào)的過程，大腦就不會經(jīng)歷才智擴(kuò)展，也不能算得到了啟發(fā)或具有

了綜合能力。

那才是真正的心智擴(kuò)展，它是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個總體來觀照的能力，是把握這些事情各自的價值并決定相互之間依存關(guān)系的能力。

憑借理智所擁有的歷史知識，它差不多就可以作出預(yù)言；憑借它對人類本性的認(rèn)識，它差不多就能作出反省。它幾乎可以說具有超自然的寬宏大度，因?yàn)樗鼜膩聿粫饬开M小，也不會觀點(diǎn)偏執(zhí)它幾乎可以說具有處變不驚的信念，因?yàn)樗粫蝗魏问聡樀?；它也幾乎可以說具有斂心默禱時的優(yōu)美與和諧，因?yàn)樗煜び篮悴蛔兊氖吕硪约皟?yōu)美動聽的星球樂。

理智訓(xùn)練以及大學(xué)教育的真正而且充分的目的不是學(xué)問或?qū)W識，而是建立在知識基礎(chǔ)上的思想或理智，抑或可稱之為哲學(xué)體系。

如果我們要完善理智，……我們必須學(xué)會綜合，必須講求方法，必須掌握原則，并且通過這些原則把我們學(xué)得的東西歸類定型。

透徹掌握一門學(xué)科與粗淺地了解多門學(xué)科并不是一回事。對很多事情一知半解或者記住一些細(xì)枝末節(jié)，都不是富有哲理的、全面的治學(xué)觀點(diǎn)。

娛樂消遣不是教育。

技能也不是教育。

如果有兩類大學(xué)，其中一類不為學(xué)生提供住宿，也不督促學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，只要學(xué)生通過一系列的考試就可以授予學(xué)位；另一類大學(xué)既沒有教授，也根本不安排考試，而只是把一大群年輕人召集到一起生活三四年，然后把他們送出校門，像人們所說牛津大學(xué)約六十年來所做的那樣。如果有人問我，這兩者哪一種方法更有利于才智訓(xùn)練，……我將毫不猶豫地優(yōu)先考慮那種既無教授也不考試的大學(xué)，它比那種迫使學(xué)生了解天底下每一門學(xué)科的大學(xué)要強(qiáng)。

無論哪種形式的自我教育，即使在最嚴(yán)格的意義上，也都比過多地依靠課堂教學(xué)而實(shí)際上對心智的養(yǎng)成元多大裨益的教學(xué)制度可取。

這些人不得不為了應(yīng)付考試而把一二十門學(xué)科的知識裝進(jìn)頭腦；因?yàn)樗麄兪诸^有太多的東西要讓他們自己去思索或探究；因?yàn)樗麄儾环智嗉t皂白，貪婪地汲取種種假設(shè)或結(jié)論；因?yàn)樗麄兠つ康卣莆账械膶W(xué)科，并把各種證明牢記在心；而且一旦他們受教育的時間一結(jié)束，往往就會憤憤然地放棄他們所學(xué)的一切。也許除了養(yǎng)成了運(yùn)用的習(xí)慣，他們當(dāng)初熱切地付出的勞動實(shí)際上一無所獲。

我說，要是能讓現(xiàn)有的而且善于動腦筋的才智之士避開學(xué)院及大學(xué)，而不是讓他們心甘情愿地忍受如此沉悶無趣的苦差事，或者說，遭人如此無禮的愚弄，那該多好!要是具有獨(dú)立精神的人能在接受初步的基礎(chǔ)教育之后，去圖書館里廣泛地涉獵，隨手取下書架上自己看上的書，興之所至，深入鉆研，那該有多大的益處啊!要是他們能漫步田頭，與被流放的王子一起去尋找“樹木的對話，溪水歡騰的樂章”，那該有多健康啊!要是教育能像詩中所描寫的那個苦命男孩那樣，那又該多么真實(shí)啊!

知識與專業(yè)技能

(以洛克為導(dǎo)師的北方評論派，對牛津大學(xué)的古典主義提出了尖銳的批評，他們主張教育的“實(shí)用性”，強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練。)

在總體上對智力進(jìn)行培育，這最有助于專業(yè)學(xué)習(xí)和科學(xué)研究。受過教育的人能做文盲所不能做的很多事情。學(xué)會思考、推理、比較、辨別及分析的人，雖然不會一蹴而就便成為律師、辯護(hù)人、演說家、政治家、內(nèi)科醫(yī)生、店主、商人、工程師、化學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家或文物工作者，但是他所處的智力狀態(tài)可以使他馬上就可以去從事我所說的這些科學(xué)和職業(yè)中的任何一種，他也可以根據(jù)他的趣味和獨(dú)特才能來選擇自己所從事的科學(xué)或職業(yè)，而且能夠泰然處之、優(yōu)雅得體、多才多藝并確保成功。

我說，法律和醫(yī)學(xué)不是大學(xué)課程的目的，但我并不是指大學(xué)就不必教法律和醫(yī)學(xué)。如果大學(xué)不教一些特定的學(xué)科，那么它還能教什么呢?它是通過教授所有的知識分支來達(dá)到傳授所有知識的目的。

洛克和他的門徒們就是用這些謬論來嚇唬我們，不讓我們對理智進(jìn)行培育，因?yàn)樗麄冇幸粋€理念，那就是，如果教育不能教會我們某種暫時的專業(yè)、某種從事機(jī)械生產(chǎn)的技能或是某種自然奧秘，那么這種教育是無用的。然而，我卻要說，經(jīng)過訓(xùn)練的理智，由于其本身是好的，所以能賦予它所從事的每一種工作和職業(yè)以威力和光彩，使得我們更有用，并對更多人更有用。

戴維森：“職業(yè)特質(zhì)并不是一個人從事某一職業(yè)所應(yīng)具備的惟一條件。他并不每時每刻都必須履行工作職責(zé)?！薄盁o論是作為朋友，作為同伴，還是最終作為公民；無論是在家庭生活的種種聯(lián)系中，還是在休閑娛樂的提高與充實(shí)中，他都有一個活動范圍，而這個活動范圍是在他的職業(yè)的范圍之內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是與之相沖突。如果他在這一活動范圍之中顯示不出更深入的了解所能帶來的好處，那么，哪怕他在另一范圍之內(nèi)有多高的技能和水平，他永遠(yuǎn)只能算是未受良好教育的人。

最適宜于個體的理智訓(xùn)練，能使個人最好地履行社會職責(zé)。

若大學(xué)課程一定要有一個實(shí)際的目的，我認(rèn)為就是為了培養(yǎng)良好的社會公民。

大學(xué)教育是通過一種偉大而平凡的手段去實(shí)現(xiàn)一個偉大而平凡的目的。它旨在提高社會的益智風(fēng)氣，旨在修養(yǎng)大眾身心，旨在提煉民族品味，旨在為公眾的熱情提供真正的原則，旨在為公眾的渴望提供固定的目標(biāo)，旨在充實(shí)并約束時代的思潮，旨在便利政治權(quán)利的運(yùn)用和凈化私人生活中的種種交往。這種教育能給人以對自己的觀點(diǎn)和判斷有一種清晰和清醒的認(rèn)識，給人以發(fā)展這種觀點(diǎn)和判斷的真理，給人以表述這種觀點(diǎn)和判斷的口才，給人以倡導(dǎo)這種觀點(diǎn)和判斷的力量。它教他客觀地對待事物，教他開門見山直奔要害，教他理清混亂的思想，教他弄清復(fù)雜的而摒棄無關(guān)的。它能使他可靠地勝任任何職位，使他靈巧熟練地掌握任何學(xué)科。它會告訴他如何與人和睦相處，如何想別人所想，如何把自己的想法告訴別人，如何影響別人，如何與別人達(dá)成共識，如何容忍別人。他在任何場合都能應(yīng)付自如，與各個階層的人都有共同語言。他知道什么時候該說，什么時候應(yīng)保持沉默。他能滔滔不絕地說個沒完，也能安安靜靜地聽得出神。當(dāng)他摸不著頭腦的時候，他會中肯地提問并及時汲取教訓(xùn)。他總是干凈利落，從不礙手礙腳。他是一個令人愉快的伙伴，也是一個你可以依賴的同志。他知道什么時候該嚴(yán)肅，什么時候可以輕松。他自有穩(wěn)當(dāng)?shù)牟呗?，使他能得體地開玩笑，嚴(yán)肅地對待結(jié)局。他頭腦平靜，這種平靜既存在于自身之中，又存在于自身之外。他身上有一種才華，讓他在公開場合得心應(yīng)手，讓他在深居簡出的時候不甘寂寞。好運(yùn)只是平淡無奇，有了它，失敗與失望也有了迷人的魅力。這門能使人集這一切品質(zhì)于一身的藝術(shù)，存在于像生財(cái)之道或養(yǎng)生之術(shù)這樣實(shí)用的追求目標(biāo)之中，只不過這種藝術(shù)在方式上不那么靈活，結(jié)果上也沒那么肯定和完整。

知識與宗教職責(zé)

在一定意義上，受過良好教育的人可以說是具有宗教思想的。

神的恩典，用神學(xué)的話來說，并不因其存在而取代人的本性，人的本性也不會在頃刻之間簡單地與神的恩典相一致甚至相結(jié)合。

基督教不是單純地集中在那些公平、美好的

觀點(diǎn)上，而總是使這些觀點(diǎn)與悲傷、痛苦性質(zhì)的觀點(diǎn)攙和在一起。它先講痛苦再講歡樂，先講苦難再講榮譽(yù)。它把英雄主義建立在苦行之上。

謙卑是最難獲得和確定的美德。

謙卑不僅僅表現(xiàn)為對自己的身份所具有的特權(quán)自覺自愿的放棄，而且也表現(xiàn)在待人處事或主觀思想上真正地屈尊他人。

說紳士是一個從不傷害別人的人，這幾乎就是給紳士下了定義。

他的頭等大事就是使每個人都感到放松自在。

斯賓塞的“科學(xué)知識最有價值”的觀點(diǎn)讓紐曼等人驚愕不已，他的觀點(diǎn)到20世紀(jì)初才飄洋過海在美國結(jié)出果實(shí)。

“寓教于樂”是大眾教育和基礎(chǔ)教育的格言。高等教育的格言是：“寓教于艱苦的探索?！?/p>

增智、成仁、養(yǎng)神是傳統(tǒng)教育的座右銘。

可以想見，牛津大學(xué)的校園生活是自由學(xué)者的紳士生活。如果大學(xué)校園并不比街道社區(qū)神圣，住在哪里都一樣。

中國古代的大學(xué)有“正業(yè)”，有“居學(xué)”。《詩》、《書》、《禮》、《樂》是正業(yè)，琴、棋、書、畫是居學(xué)。居學(xué)需要“群居相切磋”。“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！彼?，學(xué)子們要負(fù)笈千里，來到太學(xué)和書院里讀書。

即“智”與“仁”是也。

教育的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中幻滅，是悲壯的。如果教育沒有理想的目標(biāo)，人生不過一場鬧劇。

在柏拉圖那里，惟有理智能接近最高的理念“至善”，故理智的目的高于道德的目的。大學(xué)追求理智的目標(biāo)而不是道德的目標(biāo)，還因?yàn)榈赖滦枰袆?，需要在整個人生過程中、在實(shí)踐生活中培養(yǎng)。道德不是大學(xué)教育階段通過知識學(xué)習(xí)或研究能夠培養(yǎng)起來的。史智慧和內(nèi)省智慧的地方。歷史虛無，心馳物外，我們因此而喪失了理性，喪失了智慧。

哲學(xué)就是智慧之學(xué)，就是有智慧的思想。按照《禮記·學(xué)記》中提到的學(xué)程，大學(xué)共十年，第九、第十年的目標(biāo)是“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”的“大成”之境?！爸悺本褪嵌梦鞣饺怂f的“類本質(zhì)”，也就是懂得哲學(xué)?！巴ㄟ_(dá)”就是四通八達(dá)，什么地方都能去，什么事情都想得通，什么事情都做得了，不再囿于某一專業(yè)。讀大學(xué)就是要讀出這樣的“大成”之境。

上世紀(jì)50年代始，世界進(jìn)入所謂“知識爆炸”時代。各種知識，特別是技術(shù)知識急速增長，導(dǎo)致大學(xué)課程的膨脹和膚淺化。本科生甚至研究生，已很少有人能透徹地掌握一門學(xué)科了。

因此，我們不知道如何稱呼現(xiàn)在的“大學(xué)教育”了。

這樣的大學(xué)從前是有的，那就是古代的書院。最后一所這樣的大學(xué)叫“湖南自修大學(xué)”，那里出了個毛澤東。然而，若是現(xiàn)有的大學(xué)既不上課，也不考試，其結(jié)果難以想象。這“一大群年輕人”是要加以修飾的，應(yīng)該說“一大群有志于學(xué)的年輕人”。也許，即使是現(xiàn)有的大學(xué)，既不上課，也不考試，只幫助學(xué)生解決自學(xué)中的困難，也會培養(yǎng)出比現(xiàn)在更多的人才，因?yàn)槠渲斜囟ㄓ兄居趯W(xué)的年輕人。讓這些有志于學(xué)的年輕人成為社會各界的精英，讓那些懶情的學(xué)生自己承擔(dān)起懶惰的后果。

大學(xué)是為有自我教育能力的人而設(shè)的。孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)原則，必待學(xué)生心求通而未得，口欲言而未能，并且主動向老師求教的時候才給予學(xué)生啟發(fā)。

生活永遠(yuǎn)要比對生活的設(shè)計(jì)復(fù)雜得多。沒有智慧，只有知識的人永遠(yuǎn)感到學(xué)無所用。有智慧的人從來不存在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的問題，他們來到這個世界，是為了改造現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)造新的生活。他們不會有學(xué)無所用、不適應(yīng)生活變化的“憤憤然”，只有創(chuàng)造新生活所帶來的快樂。我說，要是能讓現(xiàn)有的而且善于動腦筋的大學(xué)教師避開各種評估，而不是讓他們別無選擇地忍受如此沉悶無趣的苦差事，或者說，遭人如此無禮的愚弄，那該多好!要是具有獨(dú)立精神的大學(xué)教師能在具備初步的教學(xué)和研究能力之后，去圖書館里廣泛地涉獵，隨手取下書架上自己看上的書，興之所至，深入鉆研，那該有多大的益處啊!要是他們像孔子那樣，帶著學(xué)生周游世界，或是像五柳先生那樣與三五“素人”一起，“奇文共欣賞，疑義相與析”，那該多么健康，多么真實(shí)啊!

如果只有紐曼一種聲音，英國的高等教育是不會發(fā)展的。同樣地，如果只有洛克的一種聲音，英國的高等教育也是不會發(fā)展的。

一個人最終總是要從事某一專業(yè)工作。自由教育不是反對專業(yè)教育和科學(xué)研究，而是為了更好地做好專業(yè)教育和科學(xué)研究。自由教育與專業(yè)教育的差異在于：自由教育的提倡者認(rèn)為，理解和運(yùn)用專業(yè)知識的智慧更加重要，有了智慧，會很容易掌握所需要的專業(yè)知識；而專業(yè)教育的提倡者認(rèn)為，專業(yè)知識本身最重要，希望盡快獲取專業(yè)知識。另一重大的差異是：前者認(rèn)為，人除了職業(yè)生活外還有日常生活，日常生活優(yōu)雅得體的人才是有教養(yǎng)的人；后者則完全忽視了這一點(diǎn)。

要這樣理解這里所說的“所有知識”：所有知識的傳授都能達(dá)到訓(xùn)練心智的目的(如果其目的是心智訓(xùn)練的話)。心智訓(xùn)練的目的達(dá)到了，傳授所有知識的目的也就達(dá)到了。

所以說，沒有“有用”和“無用”的差別，只有“有用”和“更有用”的差別。套用老子的話，叫“無用之為大用”。道理雖如此，然而，指責(zé)自由教育“無用”的觀點(diǎn)很容易被世人所接受，而自由教育“更有用”的觀點(diǎn)卻很難為世人所領(lǐng)悟。所以老子感嘆說：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行?！笔攀兰o(jì)，乃至=十世紀(jì)，是洛克的時代，而非紐曼的時代。我總是要問每一屆高校教師班和青年教師培訓(xùn)班的學(xué)生，出了課堂以后你的生活與普通老百姓有什么不一樣?閑暇生活是不是也像一個受過高等教育的人。每當(dāng)我這樣問的時候，課堂上總是令人窒息地沉悶，然后有人說：“慚愧!慚愧!”高校教師尚且如此，那些在政府機(jī)關(guān)和企業(yè)工作的大學(xué)畢業(yè)生就可想而知了，至少不會更好。

我們國家的教育宗旨是培養(yǎng)“勞動者”，高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“高級專門人才”，要知道，“哪怕他在另一范圍之內(nèi)有多高的技能和水平，他永遠(yuǎn)只能算是未受良好教育的人?！睘槭裁床皇桥囵B(yǎng)人?為什么不是培養(yǎng)良好的公民?什么人都要在專門的職業(yè)工作崗位上從事勞動，但除了從事這樣的勞動以外還要從事其他的勞動，除了勞動以外還要休息，還要娛樂，還要消遣。自由教育的目的是偉大的，它旨在培養(yǎng)一個人、一個民族的高貴品質(zhì)；自由教育的目的也是平凡的，它所培養(yǎng)的品質(zhì)就體現(xiàn)在日常的生活中。

西方的自由教育的目標(biāo)如左，中國古代的大學(xué)教育的精神實(shí)質(zhì)也是這樣。《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絮靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔、敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通、知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也。廣博、易良而不奢，則深于《樂》者也。絮靜、精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉、莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭、比事而不亂，則深于《春秋》者也。”孔子以六經(jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性，同時要避免出現(xiàn)愚魯、誣妄、奢侈、賊害、煩苛、混亂的極端。受過良好六經(jīng)教育的人不僅在政治生活中是一個君子，在社會生活、家庭生活中也是一個君子。三省六部、朝廷地方，任什么官就能辦好什么事，公事之暇則披覽文籍，相互酬唱，探奇攬勝，吟詩作賦，自得其樂。在中國受過良好教育的人可以說是具有儒家、道家或佛家思想的人。

儒家的學(xué)說并沒有人與神的對立，它就是現(xiàn)世的、人間的哲學(xué)。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣?！比寮铱偸菢诽蕴缘摹?/p>

西方人的謙卑來自于對神的敬畏。中國人的謙遜來自于對大道的崇尚和對長者的禮教；前者表現(xiàn)為虛心，后者表現(xiàn)為恭敬。

君子是具有“中和”之德的人。

“致中扣，天地位焉，萬物育焉?！本映梢殉扇耍瑦畚锶拭?，修身以至平天下。

(責(zé)任編輯李震聲)