古陶瓷鑒定：從標(biāo)形學(xué)到痕跡學(xué)

編者按：本文作者毛曉滬先生系北京華夏物證古陶瓷鑒定所所長(zhǎng)兼首席鑒定師。自本期起，本刊從作者近期正在撰寫的《古陶瓷鑒定學(xué)——從標(biāo)形學(xué)到痕跡學(xué)》書稿中節(jié)選部分內(nèi)容作連載刊登，以饗讀者。

近年來(lái)，隨著社會(huì)上藝術(shù)品收藏?zé)岬牟粩嗌郎兀瑢W(xué)習(xí)和研究古陶瓷的人逐漸多了起來(lái)，相關(guān)書籍也如雨后春筍般紛紛上市。那些標(biāo)以古陶瓷鑒定理論的書籍，多數(shù)是以傳統(tǒng)標(biāo)形學(xué)為理論基礎(chǔ)的圖錄集成。其中不乏味同嚼蠟般的抄襲之作，和盲人摸象式的經(jīng)驗(yàn)之談。致使許多讀者誤認(rèn)為，只要讀了這些書，就可以成為能慧眼識(shí)寶的鑒定家了。他們甚至引用已故古陶瓷專家馮先銘先生的話說(shuō)：“造型與紋飾符合其時(shí)代特征，保真度可達(dá)八成以上?！笔獠恢谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)年代的中國(guó)內(nèi)地，不存在面向普通民眾的古董市場(chǎng)，僅存的國(guó)有文物商店也只面向外賓。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)地幾乎沒有古陶瓷造假之說(shuō)，馮老三十多年前的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，絕不是永恒真理。

這幾年，一些高校根據(jù)社會(huì)需求，陸續(xù)開辦起古陶瓷鑒定專業(yè)課程。說(shuō)是“專業(yè)”，其實(shí)面臨著既無(wú)專業(yè)教師，又無(wú)專業(yè)教材的窘境。只能臨時(shí)聘請(qǐng)一些文物單位的專家，講授自己的經(jīng)驗(yàn)和感受。就專家而言，水平也參差不齊，能稱為真正鑒定家者更是少之又少。

真正的鑒定家，應(yīng)當(dāng)在該領(lǐng)域既是專家又是行家。就古陶瓷而言，既要對(duì)古陶瓷的人文歷史，產(chǎn)地窯口、審美取向、裝飾藝術(shù)、制作工藝以及歷代仿品特征有深入研究，還要關(guān)注市場(chǎng)、了解市場(chǎng)、參與市場(chǎng)，對(duì)古陶瓷作偽新動(dòng)向了如指掌。只專不行或者只行不專，都不可能成為真正的鑒定家。目前多數(shù)鑒定家來(lái)自于市場(chǎng)。

上世紀(jì)80年代，以馮先銘先生為代表的老一代文物工作者撰寫了《中國(guó)陶瓷史》，為日后的古陶瓷研究工作奠定了理論基礎(chǔ)，但它不屬于鑒定領(lǐng)域的專業(yè)著作。此后，故宮博物院的耿寶昌先生在他人協(xié)助下出版了《明清瓷器鑒定》一書，也只是利用傳統(tǒng)標(biāo)形學(xué)方法總結(jié)了20世紀(jì)50年代以前的“眼學(xué)”經(jīng)驗(yàn)。這幾年，市面上雖然也出現(xiàn)了許多所謂古陶瓷鑒定方面的專業(yè)書籍，但能達(dá)到科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的學(xué)科專著者，還未謀面。

古陶瓷鑒定學(xué)是以歷代古陶瓷和現(xiàn)代仿品為研究對(duì)象，以傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代科技為手段，以提供科學(xué)證據(jù)來(lái)證明事物本質(zhì)為目的的一門學(xué)科。其研究?jī)?nèi)容包括：判定古陶瓷的制作年代、地區(qū)、窯口、品種、種類及其對(duì)贗品的識(shí)別，俗稱“辨?zhèn)巍?。古陶瓷鑒定學(xué)是因客觀需要和自然科學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科。隨著本學(xué)科的不斷發(fā)展與學(xué)科間的相互滲透，古陶瓷鑒定技術(shù)日臻完善，理論知識(shí)日趨豐富，解決問題的能力不斷提高，已成為一門獨(dú)立學(xué)科。

仿古陶瓷初現(xiàn)

有研究者在龍泉窯遺址中發(fā)現(xiàn)了大量類似南宋官窯器物的瓷片，就斷定陶瓷仿古始于宋元。我認(rèn)為這種說(shuō)法不能成立。以后推前，用今人的眼光去看待古人是研究歷史之大忌。盡管唐、宋之際是中國(guó)陶瓷發(fā)展史上的重要階段，第一次出現(xiàn)了真正意義上為皇家制作的瓷器——官窯。特別是宋代官窯器的造型，多是仿造商周青銅器，真正意義上的陶瓷藝術(shù)品剛剛誕生，又何來(lái)仿制。在此之前的瓷器只是民間實(shí)用器具，又有多少人會(huì)把它當(dāng)藝術(shù)品收藏呢?元代是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，包括陶瓷生產(chǎn)在內(nèi)的手工業(yè)和商業(yè)都?xì)w官府專營(yíng)。當(dāng)時(shí)的蒙古統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中原漢族文化有一種天生的排斥心理，你讓他去搞仿古陶瓷，簡(jiǎn)直就是無(wú)稽之談。

所謂仿古應(yīng)當(dāng)是后朝仿制前朝產(chǎn)品，同時(shí)代的產(chǎn)品不能稱其為“仿古”，只能算是相互影響和借鑒。即便存在仿制的因素，今人也很難說(shuō)清楚誰(shuí)仿誰(shuí)。宋代青釉刻花器是陜西耀州窯的主要產(chǎn)品，同時(shí)期河南臨汝也有生產(chǎn)，且風(fēng)格極為相似。究竟是耀州仿臨汝，還是臨汝仿耀州?宋代磁州窯風(fēng)格的產(chǎn)品幾乎涵蓋整個(gè)北方地區(qū)，又有誰(shuí)能說(shuō)清楚它的最初發(fā)源地是哪里?盡管河北邯鄲地區(qū)古窯址的考古發(fā)掘工作進(jìn)行得較早，當(dāng)年生產(chǎn)規(guī)模也較大，但這些絕不是證明發(fā)源地的理由，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的事情屢見不鮮。

另外，即便是后朝產(chǎn)品在裝飾風(fēng)格與制作工藝上與前朝產(chǎn)品極其相似，多數(shù)情況也都不是仿古，只是后朝對(duì)前朝傳統(tǒng)工藝的繼承與自然延續(xù)。在以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)里，古陶瓷的制作技藝往往是以父子相承、師徒相傳的方式緩慢向前發(fā)展，一般情況下不會(huì)因?yàn)榛适业淖冞w和朝代的更迭而產(chǎn)生突變。一種工藝、造型和紋飾延續(xù)幾百年乃至上千年都不足為奇。筆者遇到過(guò)許多這樣的收藏者，拿著現(xiàn)代仍在生產(chǎn)的民間陶瓷來(lái)鑒定。它們中的大多數(shù)產(chǎn)自交通閉塞的邊遠(yuǎn)地區(qū)，其制作工藝、造型和裝飾風(fēng)格延續(xù)數(shù)百年者不足為奇。只有在某種裝飾風(fēng)格與制作工藝的產(chǎn)品真正退出歷史舞臺(tái)后，又被人們重新開發(fā)和刻意制作才能叫“仿古”。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有實(shí)物資料和文獻(xiàn)的分析，最早的仿古瓷出現(xiàn)在明代早期，首先是官仿官。宣德皇帝突發(fā)思古之幽情，從宮中所藏宋代瓷器中拿出幾件作樣品，命景德鎮(zhèn)御窯廠仿制，于是就出現(xiàn)了今天北京故宮博物院收藏的明宣德景德鎮(zhèn)御窯廠制作的仿宋代汝窯，官窯和哥窯等瓷器，多數(shù)器物的底部都書有“宣德”年款。由此可見，這還不是通常意義上的古陶瓷作偽。只有在民間，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，才會(huì)出現(xiàn)古陶瓷作偽之事。這種現(xiàn)象是明代中晚期以后才在景德鎮(zhèn)出現(xiàn)的。

初露端倪的古陶瓷鑒定

古陶瓷仿制、作偽之風(fēng)開始于明代中晚期，但還只限于個(gè)別民間小窯中的小打小鬧。嚴(yán)格來(lái)講，這一時(shí)期的古陶瓷贗品根本談不上仿制，它的造型、紋飾、釉色等均為當(dāng)朝風(fēng)格，只是將款識(shí)寫成前朝。如正德時(shí)期的青花產(chǎn)品書寫“宣德年制”款?？滴鯐r(shí)期的產(chǎn)品書寫“宣德年制”款、“成化年制”款等等。這一時(shí)期是古陶瓷造假的第一階段，也叫初創(chuàng)期。辨別這一時(shí)期的仿品并不困難，只要我們對(duì)各個(gè)時(shí)期古陶瓷的造型、顏色和紋飾有所了解即可判定。它也是標(biāo)形學(xué)鑒定的三大基本要素。

這一時(shí)期也應(yīng)是古陶瓷鑒定學(xué)研究的初創(chuàng)期，以標(biāo)形學(xué)研究的誕生為標(biāo)志。標(biāo)形學(xué)又稱“眼學(xué)”，是通過(guò)對(duì)器物外觀形態(tài)的觀察和分析，并同人們已知的同時(shí)代、同產(chǎn)地、同品種的器物進(jìn)行比對(duì)后作出的鑒定結(jié)論?！皹?biāo)”是指標(biāo)準(zhǔn)，“形”是指外觀形狀和形態(tài)。標(biāo)形學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于古代文獻(xiàn)、考古資料和古董商的約定俗成。鑒定專家通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和觀察，將古陶瓷的各種外觀特征和特質(zhì)爛熟于胸，當(dāng)遇到鑒定物時(shí)，就會(huì)自覺不自覺地與頭腦中的參照物進(jìn)行比對(duì)，然后得出結(jié)論。這種鑒定方法的最大特點(diǎn)是簡(jiǎn)便、易行，基本不需要復(fù)雜設(shè)備和工具，多憑鑒定者的眼、耳，鼻、口、手等感覺器官和頭腦中的知識(shí)記憶。它也是古陶瓷研究領(lǐng)域最普及最常用的鑒定方法。到目前為止，我們雖然未見有關(guān)這方面的早期專著，但是從清代中期專論古陶瓷的兩部名著——《陶說(shuō)》和《陶錄》中，已經(jīng)可見一斑。

《陶說(shuō)》是中國(guó)第一部有關(guān)陶瓷

史的專著。清代朱琰著。初刻于乾隆三十九年(1774)，稱鮑廷博本。此后有多種刻本?！短照f(shuō)》共6卷，分說(shuō)今、說(shuō)古、說(shuō)明、說(shuō)器4篇。按陶瓷器出現(xiàn)的順序作歷史性介紹，敘述了明、清兩代饒州窯和其他代表性官窯的瓷器及制造技術(shù)。

《陶錄》全名為《景德鎮(zhèn)陶錄》，清代景德鎮(zhèn)人氏藍(lán)浦原著，六卷，后經(jīng)弟子鄭廷璉增補(bǔ)為八卷，另加入卷首《圖說(shuō)》和卷尾《陶錄余論》共十卷，在嘉慶二十年(1815)由異經(jīng)堂刻印刷出版(四冊(cè)一函)。

第一次仿古高潮

縱觀古陶瓷贗品的發(fā)展歷史，在經(jīng)過(guò)初創(chuàng)期后。又經(jīng)歷了近二百年的緩慢發(fā)展階段，直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，才形成了歷史上第一次劃時(shí)代的作偽高潮。這一時(shí)期，在近代西方“文明”的沖擊下，中國(guó)步入了半封建半殖民地社會(huì)，大批西方人涌入中國(guó)“淘寶”，古玩市場(chǎng)空前活躍，作偽之風(fēng)也隨之甚囂塵上。此風(fēng)一直延續(xù)到1949年中華人民共和國(guó)成立后才戛然而止。這一時(shí)期也是古陶瓷鑒定學(xué)的發(fā)展期，標(biāo)形學(xué)的研究也在逐步走向成熟。這時(shí)期的古陶瓷研究專著有兩部影響最廣，一部是《陶雅》，一部是《說(shuō)瓷》。

《陶雅》原名《古瓷匯考》，刊于清末宣統(tǒng)二年(1910)，寂園叟著。分上下二卷，共889條。一物一條，文字簡(jiǎn)煉，以談清代瓷器為主，涉及到器物名稱、釉色、款識(shí)、特征等各個(gè)方面，對(duì)研究清代瓷器有一定參考價(jià)值，便于初學(xué)者獲得鑒定要領(lǐng)。但前后重復(fù)較多，眉目不清，翻檢不便。

《說(shuō)瓷》全名《飲流齋說(shuō)瓷》。作者許之衡，字守白，室號(hào)“飲流齋”，原籍廣東，曾在北京大學(xué)任教，約歿于20世紀(jì)初。全書分概說(shuō)、說(shuō)窯、說(shuō)胎釉、說(shuō)彩色、說(shuō)花繪、說(shuō)款識(shí)、說(shuō)瓶罐、說(shuō)杯盤、說(shuō)雜具和說(shuō)疵偽，共十章。他在總結(jié)前人知識(shí)和個(gè)人見聞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比較科學(xué)的分類、排比方法，博覽約取，敘述有條。特別是第十章說(shuō)疵偽，多年來(lái)更是初學(xué)鑒定者的入門教材。

這一時(shí)期的古陶瓷仿制和作偽基本上多限于江西景德鎮(zhèn)地區(qū)，也以明清官窯瓷器為主。造成這一現(xiàn)象的原因有二。第一，當(dāng)時(shí)購(gòu)買力最強(qiáng)的西方收藏者，缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義化的深入了解。他們對(duì)外觀絢麗多彩的明清官窯器的興趣，遠(yuǎn)勝于對(duì)樸拙無(wú)華的老窯器的興趣，致使那些能夠左右中國(guó)藝術(shù)品收藏潮流的官僚資本，跟在洋人后面推波助瀾，這一點(diǎn)在外國(guó)資本匯集的上海表現(xiàn)得尤為突出。與此同時(shí)，以地方窯口為特色的一些仿品也得到了一定發(fā)展，如宜興紫砂器、石灣仿鈞窯器等等。第二，老窯器的生產(chǎn)年代久遠(yuǎn)，制作工藝已經(jīng)失傳多年，沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介入，僅憑文化水平很低的陶工的經(jīng)驗(yàn)，要想仿制，尚屬奢望。明清瓷器的生產(chǎn)工藝，在景德鎮(zhèn)延續(xù)了數(shù)百年從未間斷，盡管后期有所改進(jìn)和變化，總體仍在延續(xù)和使用，仿制起來(lái)更為得心應(yīng)手。

正因如此，那時(shí)鑒定和辨?zhèn)蔚闹攸c(diǎn)也是在明清官窯瓷器上，并造就出一批以北京古董經(jīng)營(yíng)者為代表的古陶瓷鑒定家。最負(fù)盛名者有孫瀛洲、趙家章、耿寶昌、孫會(huì)元和程常新等。特別是孫瀛洲的關(guān)門弟子耿寶昌先生，集師傅和自己的畢生之經(jīng)驗(yàn)，并在陳華莎、丘曉君等弟子們的協(xié)助下，在20世紀(jì)80年代撰寫出《明清瓷器鑒定》一書。它標(biāo)志著以標(biāo)形學(xué)為主的鑒定方法的日趨成熟，是古陶瓷鑒定史上的一個(gè)里程碑。

學(xué)院派與實(shí)戰(zhàn)派

從20世紀(jì)30年代開始，在中國(guó)古陶瓷研究領(lǐng)域逐漸形成了兩大流派，在中華人民共和國(guó)成立后的北京故宮表現(xiàn)得尤為突出。其中一派是以陳萬(wàn)里、馮先銘為代表的“學(xué)院派”，又稱考古學(xué)派。另一派是以孫瀛洲、耿寶昌為代表的“實(shí)戰(zhàn)派”，又名古玩行派。寸有所長(zhǎng)，尺有所短。俗話說(shuō)：“‘學(xué)院派的筆頭，‘實(shí)戰(zhàn)派的眼?！薄皩?shí)戰(zhàn)派”憑著在古玩行中多年的摸爬滾打，練就了一雙辨?zhèn)蔚慕鹁鹧邸?/p>

陳萬(wàn)里(1892－1969)是我國(guó)運(yùn)用西方考古學(xué)方法從事陶瓷研究的開山鼻祖，被海外陶瓷研究界譽(yù)為“中國(guó)古陶瓷之父”。他是蘇州人，名鵬，字萬(wàn)里，取“鵬程萬(wàn)里”的意思。向以字行，本名反而鮮為人知。當(dāng)大多數(shù)國(guó)人對(duì)研究古陶瓷還停留在從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的紙上談兵時(shí)，陳萬(wàn)里已經(jīng)邁出了中國(guó)田野考古的第一步。陳萬(wàn)里認(rèn)為任何一種古代瓷器，要從文獻(xiàn)、實(shí)物以及窯址三方面找到對(duì)應(yīng)的認(rèn)定關(guān)系才行。1928年5月，陳萬(wàn)里首次作龍泉窯考古調(diào)查，在龍泉和上林湖艱苦搜尋，并在龍泉大窯村完成了中國(guó)第一部田野考察報(bào)告《瓷器與浙江》，引起了世界的關(guān)注，也奠定了他的學(xué)術(shù)地位。

1953年高崗事件后，中央政府撤銷了凌駕于各省之上的東北、華北、華東、華南、中南和西北中央六大局。時(shí)任華東局副秘書長(zhǎng)的吳仲超先生，奉命進(jìn)京正式擔(dān)任了解放以來(lái)第一任故宮博物院院長(zhǎng)之職。此時(shí)，筆者母親也從上海隨吳仲超先生來(lái)到故宮，執(zhí)掌人事工作。在這百?gòu)U待興之時(shí)，吳仲超將國(guó)際著名學(xué)者陳萬(wàn)里納入旗下。1966年“文革”期間，由于陳萬(wàn)里歷史上擔(dān)任過(guò)國(guó)民政府湖南省衛(wèi)生廳廳長(zhǎng)之職，被打成歷史反革命和反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，1969年含恨而去，死不見尸。此時(shí)，吳仲超先生和筆者母親都變成了“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，被故宮“造反派”“打翻在地”，整天挨批挨斗。此為后話。

新中國(guó)成立后，政府對(duì)文物經(jīng)營(yíng)實(shí)行了嚴(yán)格管制，古玩商朝不保夕，古玩店紛紛歇業(yè)，再加之當(dāng)時(shí)北京最大的古玩商岳彬被政府鎮(zhèn)壓，罪名是盜毀國(guó)寶級(jí)文物龍門石窟的《帝后禮佛圖》。據(jù)說(shuō)，岳彬被捕后，一個(gè)整編營(yíng)的軍人，封鎖了炭?jī)汉摹氨蛴洝贝笳?。此后一個(gè)多月里，蒙有雨布的軍車，來(lái)來(lái)往往，晝夜不停地運(yùn)走“彬記”三十年購(gòu)藏的商周彝金、秦漢漆器、六朝造像、歷代名瓷，竹雕牙刻、緙絲繡品。封建社會(huì)的抄家之風(fēng)由此復(fù)燃，直至1966年“文革”期間達(dá)到登峰造極。眾多古玩業(yè)內(nèi)人士兔死狐悲，惶惶不可終日。

從20世紀(jì)50年代開始，中央根據(jù)毛澤東提議，制定并開展了“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”運(yùn)動(dòng)。地處北京東四南大街的“敦華齋”古董店老板孫瀛洲先生，自然屬于被改造之對(duì)象。他手中雖然擁有眾多國(guó)寶級(jí)瓷器，此時(shí)也只能望寶興嘆，食不果腹，難以為繼。孫瀛洲意識(shí)到，與其像岳彬一樣被政府抄家，不如主動(dòng)捐獻(xiàn)。為了盡快擺脫生活窘境，獲得一份穩(wěn)定的工作以養(yǎng)家糊口，他經(jīng)過(guò)深思熟慮后，做出驚人之舉，將其畢生所集的三千余件古陶瓷珍品捐獻(xiàn)給政府，并攜徒弟耿寶昌走進(jìn)故宮，一舉完成了由私營(yíng)工商業(yè)者向國(guó)家機(jī)關(guān)干部的重大人生轉(zhuǎn)折。1949年民國(guó)政府在撤離大陸時(shí)，將故宮原有藏品中的精品如數(shù)運(yùn)往臺(tái)灣，孫瀛洲捐獻(xiàn)的文物就越發(fā)顯得彌足珍貴了。

歷史讓“學(xué)院派”與“實(shí)戰(zhàn)派”的領(lǐng)軍人物陳萬(wàn)里與孫瀛洲在故宮會(huì)面了。然而，在后來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里他們都沒有真正地相互融臺(tái)。在“學(xué)院派”的眼里，“實(shí)戰(zhàn)派”是文化素質(zhì)低下、唯利是圖的商人。他們的學(xué)問是“僅就古董鋪等說(shuō)分類抄存，但可供檢錄之用而已”。在“實(shí)戰(zhàn)派”眼里，“學(xué)院派”也是一些妄自尊大的紙上談兵者。當(dāng)然他們也非常希望自己能像“學(xué)院派”那樣著書立說(shuō)。筆者曾有幸在一藏家處見到一本孫瀛洲的手稿，全書八十余頁(yè)，約三萬(wàn)字，由此可見一斑。“學(xué)院派”與“實(shí)戰(zhàn)派”碰到一起，只是貌合神離地寒暄一番，很少相互切磋技藝。在知識(shí)分子成堆的故宮博物院，“實(shí)戰(zhàn)派”在很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒有受到重用。孫瀛洲由于背有資本家的歷史包袱，為人處事十分低調(diào)，從不張揚(yáng)。盡管如此，他的命運(yùn)與陳萬(wàn)里一樣，還是難逃“文革”之劫難，1966年跳金水河自殺。直至去世，他也僅僅是故宮保管組里一名從事館藏品的整理、編目和保管工作的普通館員。