荀子的心理衛(wèi)生思想及其當(dāng)代價(jià)值

袁冬華

[摘要]在《荀子》中,不僅有豐富的哲學(xué)思想、政治主張、經(jīng)國(guó)策略,而且有較全面、系統(tǒng)的心理衛(wèi)生思想。荀子的心理衛(wèi)生思想主要包括:人性惡和人貴論——客觀認(rèn)識(shí)自我并悅納自我;明于天人之分——尊重客觀規(guī)律,并充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;心平愉——保持良好的心境;治氣養(yǎng)心,修德養(yǎng)生;化性起偽——重視學(xué)習(xí),加強(qiáng)主觀努力;居必?fù)襦l(xiāng),游必就士——環(huán)境塑造法;動(dòng)靜結(jié)合,形神俱養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]荀子 傳統(tǒng)文化 心理衛(wèi)生

荀子作為先秦時(shí)期儒家最后一位集大成者,“集百家之學(xué)說(shuō),成一家之言”。荀子的思想主要體現(xiàn)在《荀子》一書(shū)中。這部著作不僅包含著豐富的哲學(xué)思想、政治主張、經(jīng)國(guó)策略,而且還有較全面、較系統(tǒng)的心理衛(wèi)生思想,本文就其中蘊(yùn)含的心理衛(wèi)生思想進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前的心理衛(wèi)生與保健工作提供有益的借鑒。

一、客觀認(rèn)識(shí)自我并悅納自我

在現(xiàn)代社會(huì),人們所面臨的種種困惑和追問(wèn),無(wú)不與自我認(rèn)識(shí)這一主題息息相關(guān)。而荀子早在兩千多年前提出了人性惡與人貴論思想,這對(duì)當(dāng)代人如何正確認(rèn)識(shí)自我有重要的借鑒意義。

同另外兩個(gè)儒學(xué)大師孔子和孟子相反,荀子并不避諱談?wù)撊诵缘娜觞c(diǎn),他從人的本質(zhì)欲望著手,提出并闡釋了“人之性惡”,并把這些人性固有的弱點(diǎn)看作是自然而然的事情,欲望人人都有,譬如“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休……薄愿厚,惡愿美,狹愿廣,貧愿富,賤愿貴”。(《性惡》)人們的欲望就是這樣“窮年累世而不知足”。(《性惡》)荀子認(rèn)為,一個(gè)人只看到自己的優(yōu)勢(shì),而忽視自身固有的不足,就會(huì)盲目樂(lè)觀、自以為是,難與人相處。過(guò)高或過(guò)低地評(píng)估自己,都易導(dǎo)致自滿或自卑,不利于自我的成長(zhǎng)。如果看清楚了人性之中本來(lái)就存在的缺陷,正所謂“其善者偽也”,經(jīng)過(guò)后天的努力,我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己愈來(lái)愈好。相比之下,認(rèn)為人性本善的孟子則由于對(duì)人的本質(zhì)太過(guò)于樂(lè)觀而顯得有些理想主義了。甚至在當(dāng)代,一提到荀子的性惡論,就有不少人唯恐避之不及,這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上則暴露出了人們不敢正視自我的極度脆弱心理。究其原因,在很大程度上源于人類對(duì)自然界的征服,使得人們的自尊心急劇膨脹,惟我獨(dú)尊,不能夠也不愿意正視并接受自身仍存在的缺欠。

如果一個(gè)人只看到自己的不足或缺點(diǎn),就會(huì)喪失信心,缺乏朝氣和積極性。因此荀子在談?wù)撊诵匀觞c(diǎn)的同時(shí),并沒(méi)有忘記探討人的優(yōu)點(diǎn)。他提出了非常有影響的“人貴論”思想?！叭酥詾槿苏?何已也?曰:以其有辨也?！?《非相》)在荀子看來(lái),人與動(dòng)物和植物相比其高貴之處在于:人有分辨、判斷、自我認(rèn)識(shí)等高級(jí)的智慧,而其他生物則不具有,這便為人類認(rèn)識(shí)自我提供了可能性。

所謂“吾日三省吾身”,即通過(guò)內(nèi)省形成客觀的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),并悅納自我,對(duì)個(gè)人內(nèi)在的心理與外在行為及人際關(guān)系皆大有益處,這正是現(xiàn)代人保持心理健康的重要前提條件。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō):“認(rèn)識(shí)自己,是人類的最高智慧?！崩献右舱f(shuō)過(guò):“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)?！庇绕湓诋?dāng)今二十一世紀(jì),“以人為本”的觀念日益深入人心,認(rèn)識(shí)自我將成為人類個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展和完善的基本前提。

二、心平愉——保持良好的心境

荀子對(duì)愉悅的心境所產(chǎn)生的積極作用給予了充分的肯定:“心平愉,則色不及傭而可以養(yǎng)目,聲不及傭而可以養(yǎng)耳,蔬食菜羹而可以養(yǎng)口?！?《正名》)意思是說(shuō),心境愉快時(shí),雖然沒(méi)有美好的供養(yǎng),但耳、目、口、身卻也能覺(jué)得享受到了美好的東西。同時(shí)荀子也指出了消極的情緒所產(chǎn)生的不良后果:“斗怒,害也”,(《臣道》)“快快而亡者,怒也?！?《榮辱》)從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,荀子關(guān)于情緒的說(shuō)法是非常有道理的。培根也曾說(shuō)過(guò):“在吃飯、睡覺(jué)、運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,心中坦然,精神愉快,乃是長(zhǎng)壽的最好秘訣之一……至于心中德情感及思想,則應(yīng)避嫉妒,焦慮,壓在心里的怒氣……”現(xiàn)代心理衛(wèi)生學(xué)研究也表明,樂(lè)觀、開(kāi)朗的人大多高壽,其原因在于:如果一個(gè)人能夠經(jīng)常保持平靜恬淡的心境,減少心理沖突,就能夠使得神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常功能得以維持。而神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運(yùn)行,又有利于提高自身免疫系統(tǒng)的功能,自然能夠維持身心的健康。

如何保持良好的心態(tài)呢?荀子認(rèn)為,人的需要的合理滿足以及對(duì)不合理欲望的有效節(jié)制可以使人產(chǎn)生心理上的平衡。欲望人人都有,這是很自然的。當(dāng)人的最基本的需要得不到滿足時(shí),人就會(huì)處在一種緊張狀態(tài)中,心理平衡就難以維持。但是,個(gè)人欲望是不可能完全得到滿足的,即使通過(guò)努力進(jìn)取,也只能一部分得到滿足。尤其在當(dāng)代社會(huì),過(guò)度的物欲不僅敗壞著人的道德意志,而且也損害了人們的身心健康。因此荀子所主張的“進(jìn)則近盡,退則節(jié)求”的思想在當(dāng)今具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。他要求人們?cè)诳梢赃M(jìn)取的情況下,就盡量使自己的合理需求近于滿足;在應(yīng)該退讓的情況下,就應(yīng)節(jié)制自己的不合理的欲望,這樣才有利于維持心理上的平衡狀態(tài)。

三、治氣養(yǎng)心,修德養(yǎng)生

荀子認(rèn)為,養(yǎng)生必養(yǎng)心?！氨馍浦?以治氣養(yǎng)生,則后彭祖;以修身自名,則配堯、禹。”(《修身》)意思是說(shuō),用調(diào)理血?dú)鈦?lái)保養(yǎng)身體,其壽命之長(zhǎng)可排在彭祖的后面,用培養(yǎng)自己的好品德來(lái)達(dá)到自強(qiáng),其名聲可與堯、舜相媲美?！爸螝狻狈侥莛B(yǎng)心,“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),至誠(chéng)則無(wú)他事也?！?《不茍》)荀子說(shuō):“治氣、養(yǎng)心之術(shù):血?dú)鈩倧?qiáng),則柔之以調(diào)和;知慮漸深,則一之以易良;勇毅猛戾;則輔之以道順;齊給便利,則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小,則廓之以廣大?！?《修身》)意指如果血?dú)鈩倧?qiáng),就用心平氣和使其柔順;如果思想深沉而不明朗,就用坦率忠直使其改變;如果勇猛兇暴,就用循規(guī)蹈矩去幫助;如果行為輕率,就用動(dòng)靜有法去限制;如果心胸狹隘,就用廣博寬大使其開(kāi)闊?！胺仓螝狻B(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮,莫要得師,莫神一好?！?《修身》)荀子認(rèn)為,遵循禮儀,獲得良師的指點(diǎn),愛(ài)好專一是調(diào)理血?dú)狻⑿摒B(yǎng)心境的最佳途徑。

荀子還推崇修德養(yǎng)生的觀點(diǎn)。他認(rèn)為 “有德則樂(lè)”,“樂(lè)則能久”,人應(yīng)該把對(duì)完美道德的追求放在第一位?！爸疽庑迍t驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣?！?《修身》)意志、道義可以超越富貴、地位,注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)就會(huì)看輕身外之物,獲得一種精神上的優(yōu)越感,達(dá)到心理上的平衡。人生真正的快樂(lè)莫過(guò)于心胸坦蕩,精神上充實(shí)愉悅,因而只有“賢者”,即道德修養(yǎng)高的人才能享受心靈的平和輕松。孔子就曾說(shuō)過(guò)“仁者壽”,“有大德必得其壽”,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”。說(shuō)明我國(guó)古人早已認(rèn)識(shí)到,良好的道德和性格本身就是心理健康的重要標(biāo)志之一,道德高尚和性格開(kāi)朗的人,就不會(huì)患得患失,這樣就能免除各種焦慮煩惱,經(jīng)常保持樂(lè)觀的情緒狀態(tài)。

四、化性起偽——重視學(xué)習(xí),加強(qiáng)主觀努力

荀子提出了“人性本惡”之后,并沒(méi)有對(duì)人的惡的本性感到失望,相反,他提出了“化性起偽”的主張,認(rèn)為人性經(jīng)過(guò)加工改造是可以變惡為善的。荀子認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是改造人性的必要條件,因此他非常重視學(xué)習(xí)?！案?、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也?！?《勸學(xué)》)他又說(shuō):“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮儀然后治。”(《性惡》)

荀子還強(qiáng)調(diào)了人的主觀努力在“化性起偽”中的重要價(jià)值:“故小人可以為君子而不肯為君子,君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者,未嘗不可以相為也,然而,不相為者,可以而不可使也……然則能不能之與可不可,其不同遠(yuǎn)矣,其不可以相為明矣?！?《性惡》)為什么“小人”不能成為“君子”,“君子”也不能成為“小人”呢?關(guān)鍵在于“肯為”與“不肯為”,能為而不為或可為而不為?！安环e硅步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,(《勸學(xué)》)只要有堅(jiān)忍不拔的毅力,任何事情都是可以成功的。大多先哲都是靠這樣一種“鍥而不舍,金石可鏤”的信念來(lái)成就自我的。荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在實(shí)踐,“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也?！?《勸學(xué)》)學(xué)習(xí)必須要親身實(shí)踐,深切體驗(yàn),即所謂的“實(shí)踐出真知”。在實(shí)踐中學(xué)習(xí),并在實(shí)踐中充實(shí)和完善自己,這對(duì)于那些因心靈空虛而飽受各種心理問(wèn)題困擾的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一劑良藥。

五、居必?fù)襦l(xiāng),游必就士——環(huán)境塑造法

心理學(xué)研究表明,人的心理機(jī)能是對(duì)環(huán)境長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果,人的心理和行為取決于當(dāng)前的刺激、個(gè)性特征、整個(gè)環(huán)境及特征?！芭钌橹?不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不變也,所漸者然也?！?《勸學(xué)》)荀子認(rèn)為,環(huán)境對(duì)人的影響是非常大的,即“近朱者赤,近墨者黑”。

荀子尤其注重生存環(huán)境中習(xí)俗對(duì)人性的影響。一個(gè)人要變惡為善,就應(yīng)積極主動(dòng)選擇生存環(huán)境,即所謂“居必?fù)襦l(xiāng)”。因?yàn)榫幼≡谝粋€(gè)良好的生存環(huán)境中有利于積累“善”的品質(zhì),從而改善自己與生俱來(lái)的“惡”?！靶砸舱?吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也?！?《不茍》)環(huán)境對(duì)人的心理和行為具有普遍的制約作用,通過(guò)選擇良好的生活環(huán)境,避開(kāi)外界的不良因素影響,在積極健康的環(huán)境中,使心理也向著健康的方向發(fā)展。在好的環(huán)境中,人自然會(huì)受到好的影響;而在惡劣的環(huán)境中,人即使有學(xué)好向善的愿望,也會(huì)潛移默化地受到壞的影響。

除了自然環(huán)境會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生重要影響外,個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生極大的影響,這主要涉及周圍人的素質(zhì)、整體氛圍及人際關(guān)系等。荀子就十分重視良好人際關(guān)系的建立,并就如何選擇交往對(duì)象、交往中應(yīng)該注意的問(wèn)題以及交往的藝術(shù)等方面做了精辟的闡述。“非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也”,(《修身》)意指選擇交往對(duì)象時(shí)要慎重,應(yīng)該明白哪些是幫助我的人,哪些是害我的人,也即“求賢師而事之,擇良友而友之”。(《修身》)多與品行高尚、志同道合的人交往,這不僅可以提升自身素質(zhì),還有利于身心健康的發(fā)展?！芭c人善言,暖于布帛;傷人以言,深于矛戟”,(《榮辱》)在交往中,應(yīng)該使用中肯的話來(lái)贊美別人,避免用惡言中傷別人?！罢?wù)f之術(shù):矜莊以蒞之,端誠(chéng)以處之,堅(jiān)強(qiáng)以持之,譬稱以喻之,分別以明之”,(《非相》)指說(shuō)話的藝術(shù)在于,用嚴(yán)肅端莊的態(tài)度來(lái)對(duì)待人,用正直真誠(chéng)的態(tài)度跟人相處,用堅(jiān)強(qiáng)的信心來(lái)幫助人,用巧妙的比喻讓人感悟,用分析的方法讓人明白。在現(xiàn)代社會(huì)中,自然環(huán)境惡化,人際關(guān)系淡漠,環(huán)境適應(yīng)困難等等問(wèn)題,不僅影響到人們的生理健康,也同樣向人們的心理健康提出了挑戰(zhàn)。然而人是具有主觀能動(dòng)性的,可以有意識(shí)地選擇有利的生活環(huán)境,培養(yǎng)和諧、融洽的人際關(guān)系,使身心保持俱佳狀態(tài)。因此,荀子關(guān)于交往藝術(shù)的論述在今天仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們身體力行。

動(dòng)靜結(jié)合,形神俱養(yǎng)

荀子在養(yǎng)生方面主張形神俱養(yǎng),以動(dòng)養(yǎng)形,以靜養(yǎng)神,動(dòng)靜結(jié)合。動(dòng),指精力分散雜念起;靜,指精力專一無(wú)雜念。荀子指出:“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病?！?《天論》)說(shuō)明人身體好壞與壽命長(zhǎng)短,決定于后天各種保養(yǎng)條件是否完備,以及是否適度地運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的意義。相反,若“養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全”,(《天論》)即忽略養(yǎng)生而又缺少身體活動(dòng)的人,老天爺也難以使他健全,當(dāng)然不可能健康長(zhǎng)壽了。“安燕而血?dú)獠欢?勞倦而容貌不枯”,(《天論》)則進(jìn)一步說(shuō)明了勤勞健身的重要性。在衣食無(wú)憂、營(yíng)養(yǎng)充沛(甚至過(guò)剩)的當(dāng)代社會(huì),不少人就因?yàn)槿狈\(yùn)動(dòng)而忍受各種疾病的折磨?，F(xiàn)代科學(xué)研究也證實(shí)了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的合理性,經(jīng)常進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)不僅有利于人體生理功能的健康發(fā)展,同時(shí)還會(huì)帶來(lái)良好的心理狀態(tài)。當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)意義正在于此。

但是,值得注意的是,荀子提倡的“動(dòng)時(shí)”,即運(yùn)動(dòng)要適度,符合自然規(guī)律,而非盲目地過(guò)度運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài),都容易引起人的疲勞。因此,荀子還認(rèn)為,只修身不修心不足以達(dá)到維護(hù)身心健康的目的,必須配以恰當(dāng)?shù)男扌闹ㄟM(jìn)行恒久的鍛煉,也就是“虛壹而靜”,(《解蔽》)做到了虛心、專心與靜心,就達(dá)到了最大的清澈澄明的境界。當(dāng)人進(jìn)入“靜”的狀態(tài)時(shí),心境是恬淡虛無(wú)的,身體是極度松弛的,一切順其自然,這就是最好的養(yǎng)神狀態(tài)。尤其對(duì)于腦力勞動(dòng)強(qiáng)度較大的人來(lái)說(shuō),靜坐不失為一種極佳的修心方法。

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本文為江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目《中國(guó)古代心理衛(wèi)生思想研究》的部分研究成果(項(xiàng)目編號(hào):05jy32)。