凱興斯泰納勞作教育思想解析

[摘要]凱興斯泰納是德國(guó)教育史上著名的教育理論家、教育改革家,德國(guó)職業(yè)教育的奠基人之一。他倡導(dǎo)勞作教育,在理論和實(shí)踐上都進(jìn)行了有益探索。文章從“勞作學(xué)校的真義”和“勞作學(xué)校的任務(wù)”兩個(gè)方面介紹了他的勞作教育思想的主要內(nèi)容,以期對(duì)當(dāng)前的職業(yè)教育發(fā)展有一定的啟迪作用。

[關(guān)鍵詞]凱興斯泰納 勞作 勞作學(xué)校

[作者簡(jiǎn)介]馬立志(1967- ),男,河北安國(guó)人,保定學(xué)院,講師,碩士,研究方向?yàn)橥鈬?guó)教育史。(河北保定071000)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-3985(2009)33-0157-02

喬治·凱興斯泰納(Georg Kerschensteiner,1854-1932)是德國(guó)教育史上著名的教育理論家、教育改革家,德國(guó)職業(yè)教育的奠基人之一,歐美教育史上倡導(dǎo)國(guó)民教育的主要代表人物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,他悉心研究和推行國(guó)民教育理論、勞作學(xué)校理論,并改革國(guó)民學(xué)校和補(bǔ)習(xí)學(xué)校,在理論研究和教育實(shí)踐上都進(jìn)行了有益的探索,不僅對(duì)德國(guó),而且對(duì)世界許多國(guó)家的教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文就其勞作教育思想的內(nèi)容從以下兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹,期望對(duì)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。

一、含有教育意義的勞作與勞作學(xué)校的真義

勞作教育理論派別很多,對(duì)勞作與勞作學(xué)校的理解也不同?！啊畡谧饕辉~來(lái)自德語(yǔ)‘Arbeit,原意為奴仆的勞役或賦役。最初指農(nóng)業(yè)方面的‘苦工或賤役,后來(lái)漸漸擴(kuò)展到漁業(yè)、手工業(yè)以及精神工作方面。”①“勞作”與“讀書(shū)”是兩個(gè)相對(duì)的概念。工業(yè)革命前,社會(huì)的客觀環(huán)境改變遲緩,對(duì)人們的生產(chǎn)、生活技能要求單一,文化內(nèi)容單純,因此學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程以人文學(xué)科為主,在教學(xué)上體現(xiàn)了以教師、課堂和教材為中心的傳統(tǒng)特征。這樣的學(xué)校,被稱(chēng)為“書(shū)本學(xué)校”。工業(yè)革命后,特別是到19世紀(jì)末,隨著社會(huì)變革的加劇,外部環(huán)境逐漸要求個(gè)人獨(dú)立自主、富有創(chuàng)造精神,人們只有尊重兒童的價(jià)值,培養(yǎng)其創(chuàng)造力,鼓勵(lì)其自發(fā)活動(dòng),維護(hù)其自由發(fā)展,才能適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的要求。凱興斯泰納主張勞作教育,將傳統(tǒng)的“知識(shí)本位”的教育,代之以“勞作本位”的教育?！皠谧鞅疚弧钡慕逃鹬貎和淖晕一顒?dòng),主張將靜坐讀書(shū)的“書(shū)本學(xué)?！备臑椤吧眢w活動(dòng)”與“精神活動(dòng)”結(jié)合的“勞作學(xué)校”?！啊畡谧鲗W(xué)校不是傳統(tǒng)的‘書(shū)本學(xué)校;而是一種既能學(xué)習(xí)掌握初步的生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù),又能使學(xué)生的‘內(nèi)心培植出對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值觀念,并且形成為國(guó)家服務(wù)思想的學(xué)校?！雹凇皠谧鲗W(xué)校正是這樣一種學(xué)校,它通過(guò)它全部辦學(xué)的方式和方法,達(dá)到其教育財(cái)富的教育價(jià)值的產(chǎn)生?！雹邸皩?shū)本學(xué)校轉(zhuǎn)化成勞作團(tuán)體,將由習(xí)慣獲得的價(jià)值,轉(zhuǎn)化成與公民身份密切相關(guān)的有意義的價(jià)值,及對(duì)學(xué)生提供政府和公民事務(wù)方面的經(jīng)驗(yàn),都是必要的?！雹芡渌麆谧鹘逃碚撓啾?凱興斯泰納的理論是從公民教育的目標(biāo)出發(fā)的,是為造就對(duì)國(guó)家社會(huì)有用的人服務(wù)的。所以,凱興斯泰納的勞作教育理論是“國(guó)家主義的勞作教育”論、“公民教育的勞作學(xué)?！闭?。對(duì)“含有教育意義的勞作”,凱興斯泰納有以下幾方面的理解:

1.認(rèn)為“勞作”是一種個(gè)人活動(dòng)方式,能發(fā)揮教育作用?！皠谧鳌币獜哪撤N客觀目的出發(fā),活動(dòng)之前經(jīng)過(guò)仔細(xì)思考,先制訂詳細(xì)的計(jì)劃,活動(dòng)中必須經(jīng)受艱苦,活動(dòng)的成果一般也與計(jì)劃保持一致?！皠谧鳌痹谌〉媒?jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)具有豐富的教育意義。人其他一般活動(dòng)都是盲目進(jìn)行的,或只追求動(dòng)作的熟練技巧,或只關(guān)注活動(dòng)過(guò)程,活動(dòng)之前很少有計(jì)劃,一般教育作用不明顯。

凱興斯泰納認(rèn)為學(xué)校教學(xué)可分為知識(shí)與技能兩個(gè)方面。他把知識(shí)分為傳授的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),前者靠聽(tīng)講獲得,后者則是通過(guò)親身的經(jīng)驗(yàn)得來(lái);把技能分為機(jī)械的技能和生產(chǎn)的技能,前者靠重復(fù)練習(xí)得來(lái),后者產(chǎn)生于個(gè)人的勞作活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)和生產(chǎn)的技能,主要靠直接經(jīng)驗(yàn)獲得。雖然傳授的知識(shí)和機(jī)械的技能,對(duì)于個(gè)人生活有很大作用,教育者也必須加以考慮,但這都是靠教學(xué)獲得的,比較膚淺。傳統(tǒng)的教育,只是注重傳授的知識(shí),機(jī)械的技能,而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)和生產(chǎn)的技能則極為忽視,這是錯(cuò)誤的。⑤只有通過(guò)設(shè)置勞作學(xué)校,讓兒童參加實(shí)際的“勞作”,使兒童“把以往的老路丟開(kāi),去走親身觀察,親身經(jīng)驗(yàn)的新路”。⑥才能使傳授的知識(shí)成為經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),機(jī)械的技能成為生產(chǎn)的技能。凱興斯泰納還指出:“勞作學(xué)校的用意,是以極少的知識(shí)材料,得到極多的適應(yīng)力、本領(lǐng)和工作興趣,以完成國(guó)家公民教育的使命⑦?！?

2.認(rèn)為“勞作”是體力與精神結(jié)合的活動(dòng)。他指出把“勞作”當(dāng)做純粹的體力工作是錯(cuò)誤的,因?yàn)闆](méi)有完全的體力工作,也沒(méi)有完全的精神活動(dòng),任何活動(dòng)都有精神與體力的雙重成分在內(nèi),只是二者所占比例不同。“教育需要靠勞動(dòng)獲得。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng),精神作用才全部形成,而且更有創(chuàng)造力,更有說(shuō)服力,更能堅(jiān)定的朝目標(biāo)努力。只有在勞動(dòng)獲得中,思想與道德修養(yǎng)才得以錘煉和提高?！雹?/p>

3.認(rèn)為要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)勞作去認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、探究世界真相?！皠谧鳌辈荒芫窒抻诨顒?dòng)本身。在學(xué)生“勞作”這種獨(dú)立活動(dòng)過(guò)程中,必須讓學(xué)生按照自己的計(jì)劃和目的進(jìn)行操作,并檢驗(yàn)自己的勞動(dòng)成果。只有這樣的“勞作”才是具有陶冶價(jià)值的活動(dòng),才能使他們的勞作能力與認(rèn)識(shí)世界的能力及適應(yīng)社會(huì)生活的能力都得到提高。

二、勞作學(xué)校的任務(wù)

凱興斯泰納從培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的新型公民的目的出發(fā),主張把所有的公立學(xué)校都辦成新型的勞作學(xué)校。勞作學(xué)校有三項(xiàng)基本任務(wù):

1.對(duì)學(xué)生進(jìn)行“職業(yè)陶冶”,也就是公民的職業(yè)準(zhǔn)備。通過(guò)學(xué)校的教育使學(xué)生具有從事某種工作或某種職業(yè)的能力。職業(yè)訓(xùn)練不僅是職業(yè)學(xué)校的任務(wù),而且是所有學(xué)校的責(zé)任?！澳康脑谟谂囵B(yǎng)普通人格的國(guó)民學(xué)校,要是專(zhuān)被職業(yè)支配,自然是不可能的;但是對(duì)于兒童將來(lái)職業(yè)的準(zhǔn)備,則可留為國(guó)民學(xué)校的基本任務(wù)。”⑨也就是說(shuō)“國(guó)民學(xué)校的任務(wù)首先是幫助每個(gè)受教育者在集體中從事某項(xiàng)勞動(dòng),或者像我們說(shuō)得那樣,選擇一種職業(yè),并盡其全力從事好這項(xiàng)職業(yè)。” 凱興斯泰納認(rèn)為,在一個(gè)國(guó)家,“絕大多數(shù)的人從事純手工勞動(dòng)的職業(yè),而且這對(duì)各個(gè)時(shí)代都是行之有效的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人類(lèi)集團(tuán)都不同程度地需要比腦力勞動(dòng)者更多的體力勞動(dòng)者?！?職業(yè)預(yù)備教育的真正目的,不僅是為一定職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備,而且在于養(yǎng)成工作必需的智能、良好的工作方法及審慎、精確等習(xí)慣,更重要的是養(yǎng)成工作興趣。

2.職業(yè)陶冶的倫理化。其宗旨是公民所從事的職業(yè)不但是謀生的手段,也是個(gè)人對(duì)社會(huì)團(tuán)體必須盡的義務(wù)?！叭绻龅氖虑樘幱趩渭儗?duì)內(nèi)在價(jià)值的興趣,出于在這種思想情況下所感受到的內(nèi)心世界純凈化的興趣,并且無(wú)視外界的譴責(zé),這時(shí)就更加倫理化了。還有些人,他們之所以這樣做,是因?yàn)橄氩怀霰扔眠@種方式能更好地致力于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的任務(wù),這時(shí)便是最倫理化了?！?職業(yè)陶冶培養(yǎng)學(xué)生愿意在國(guó)家組織中工作,并且把個(gè)人的生命、工作和生活與國(guó)家工作、為國(guó)家服務(wù)聯(lián)系起來(lái),從而培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。“自覺(jué)地為所屬集團(tuán)的利益而進(jìn)行某項(xiàng)工作,即使是微不足道的最低賤的工作,這種自覺(jué)性始終是我們從事工作倫理化的開(kāi)始?！?使學(xué)生意識(shí)到即使從事多么簡(jiǎn)單或報(bào)酬低廉的職業(yè),也是個(gè)人對(duì)社會(huì)團(tuán)體必須盡的義務(wù),要認(rèn)真對(duì)待。

勞作學(xué)校并不進(jìn)行直接的道德說(shuō)教,而是在學(xué)生獲得知識(shí)、掌握技術(shù)的勞作過(guò)程中,引導(dǎo)學(xué)生職業(yè)道德的養(yǎng)成,使學(xué)生具備認(rèn)真、勤奮、有毅力等道德品質(zhì),并了解個(gè)體之間、個(gè)體與國(guó)家之間的關(guān)系。所以,勞作學(xué)校要把職業(yè)訓(xùn)練與“精神陶冶”“性格訓(xùn)練”結(jié)合起來(lái),凱興斯泰納也把勞作學(xué)校稱(chēng)為“性格陶冶學(xué)校”。

凱興斯泰納認(rèn)為人的性格特征有四個(gè):意志力、判斷力、靈敏性和易激發(fā)性。正是這四種力量的存在,使培養(yǎng)高尚品德的愿望得以實(shí)現(xiàn)。這四種能力都是對(duì)教育有價(jià)值的力量,同所有其他精神力量一樣是相互牽制的,相互聯(lián)合統(tǒng)一起來(lái)構(gòu)成性格。理想的國(guó)家是以道德的人格來(lái)構(gòu)成的,所以,對(duì)兒童進(jìn)行性格陶冶才能使國(guó)家達(dá)到理想的社會(huì)境界。而以活動(dòng)為中心的勞作教育,則可以使這四個(gè)方面獲得陶冶:其一,培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。性格主要是從意志活動(dòng)的訓(xùn)練中鍛煉而成的,意志力是性格最顯著的特征,具有忍耐、持久、細(xì)心等品質(zhì)?！盀榱耸挂庵镜玫藉憻?則必須讓它在各種行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。而為了使意志鍛煉得更堅(jiān)強(qiáng),則必須讓它有自由,有運(yùn)動(dòng)。” 為了滿(mǎn)足兒童活動(dòng)的欲望,在他們自己動(dòng)手、自我活動(dòng)的過(guò)程中,讓他們克服一定困難,逐步養(yǎng)成良好意志品質(zhì),使意志力堅(jiān)強(qiáng)。其二,培養(yǎng)準(zhǔn)確的判斷力。在自我活動(dòng)的勞作教育中兒童的判斷力能得到更好的培養(yǎng)。準(zhǔn)確的判斷力,依靠意志活動(dòng)鍛煉,已養(yǎng)成的判斷力,可以指導(dǎo)意志活動(dòng)的進(jìn)行,使合理的愿望得到滿(mǎn)足?！盀榱耸诡^腦學(xué)會(huì)更加清醒地判斷事物,就必須盡可能地運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考而得出事物的印象和概念?！?判斷力是性格的理智方面,是性格陶冶的基本要求,讓人形成科學(xué)的思考方法。其三,培養(yǎng)良好的靈敏性。靈敏性是指能夠沉著而迅速地對(duì)于事物做出恰當(dāng)處理的能力。這種不投機(jī)取巧而又正確、精密地去做事的性格,只有在精密的工作中,認(rèn)真到細(xì)微之處,才能培養(yǎng)?！盀榱藬U(kuò)大靈敏性的范圍,理智與情感必須盡早地在大量現(xiàn)實(shí)關(guān)系中表現(xiàn)并最后及時(shí)地、全面地反映在行動(dòng)中。” 其四,提高情緒的易激發(fā)性。“它似乎是一種不可改變的性格素質(zhì),它在很大程度上影響著其他三種力量。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下,意志決定的持久性和將其決定付諸于行動(dòng)的力量,取決于情感波動(dòng)的深度和持續(xù)的時(shí)間。而這種情感波動(dòng)同我們的行動(dòng)準(zhǔn)則、同我們的言語(yǔ)準(zhǔn)則、同我們的世界觀或人生觀休戚相關(guān)?！币獜氖掠袃r(jià)值的工作,情緒保持一定的易激發(fā)性是必要的。通過(guò)自我活動(dòng)的勞作,感受到勞作過(guò)程的快樂(lè),感受獲得勞作成果的喜悅,就能在情緒上喚起強(qiáng)烈的感應(yīng)性,從而提高情緒的易激發(fā)性。

3.實(shí)現(xiàn)團(tuán)體的倫理化,養(yǎng)成兒童在自己所屬團(tuán)體社會(huì)中共同工作的本領(lǐng)。凱興斯泰納以學(xué)生的個(gè)人倫理化為前提,把學(xué)生組成一個(gè)工作團(tuán)體,培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生團(tuán)結(jié)工作的精神?！皥F(tuán)體的倫理化”要以個(gè)人的倫理化為前提,沒(méi)有倫理化的個(gè)人,就沒(méi)有倫理化的團(tuán)體,要把學(xué)校辦成倫理化的“工作團(tuán)體”,團(tuán)體工作是倫理教育的核心。工作團(tuán)體,不僅有職業(yè)教育倫理化的作用,還能發(fā)展學(xué)生良好的倫理道德?！皥F(tuán)體的倫理化”,實(shí)際上指的是學(xué)校及學(xué)生的自治組織成為陶冶學(xué)生性格的工具。

勞作學(xué)校的三個(gè)基本任務(wù)是相互聯(lián)系、不可分割的?！皼](méi)有其他兩項(xiàng),則任何一項(xiàng)都不可能實(shí)現(xiàn)。我們不可能把參與集體觀念的倫理教育任務(wù)交給學(xué)校,卻又不對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理的職業(yè)觀教育。同時(shí),在沒(méi)有讓學(xué)生自己為其職業(yè)做好周密的準(zhǔn)備之前,也不可能對(duì)他們進(jìn)行這種職業(yè)道德觀念的教育?！?/p>

[注釋]

①⑤趙祥麟.外國(guó)教育家評(píng)傳(第2卷)[M].上海:上海教育出版社,2003:599,600.

②單中惠.西方教育思想史[M].山西人民出版社,1996:580.

③⑧(德)凱興斯泰納.凱興斯泰納教育論著選[M].鄭惠卿,選譯.北京:人民教育出版社,2003:41,39,15,20,27,27,36,36,36,36,17.

④W.F.Connell.A History of Education in the Twentieth Century World[M].New York:Teachers College Press,1980:142.

⑥⑦⑨(德)凱興斯泰納.勞作學(xué)校要義[M].劉鈞,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1935:96,95,19.