以人為本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

張西成

[摘要]思想政治教育人性化的理論基礎(chǔ)既是研究思想政治教育人性化的科學(xué)依據(jù)和重要意義所在,也是如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育人性化必須把握的問題。思想政治教育人性化的理論基礎(chǔ)所涉獵的內(nèi)容應(yīng)該是相當(dāng)廣泛的,本文在此只論述其中的主要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]以人為本 思想政治教育

一、馬克思主義的需要理論和人的全面發(fā)展理論

“人為什么活著?”我們通過仔細(xì)閱讀馬克思的原著就可以回答,活著就是為了滿足需求,這種需求主要體現(xiàn)在物質(zhì),精神兩個(gè)方面。馬克思在1844年系統(tǒng)地論述了人類的需要問題。他指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第 一個(gè)前提,這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、住以及其他東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活條件?！痹谶@里馬克思把人的衣、食、住、行稱為人的第一需要,但人的需要遠(yuǎn)非僅限于此。人類不但要滿足物質(zhì)的需要,還要滿足精神的需要。人的生命活動(dòng)是積極全面的,因此人的需求也是豐富多樣的,不斷發(fā)展的。思想政治教育也是人類的生產(chǎn)活動(dòng)之一,思想政治教育的對(duì)象是人,既然每個(gè)人都有客觀的物質(zhì)和精神需求,這種需要對(duì)于人類的生產(chǎn)活動(dòng)起著重要的反作用,所以滿足這些需求必定是思想政治教育本身的重要任務(wù)。物質(zhì)的需要和精神的需要與人的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系。馬克思主義爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展包含了體力和智力的充分自由發(fā)展,包含了人的才能的多方面發(fā)展,還包含了人的社會(huì)關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。這種發(fā)展觀要求思想政治教育必須正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象,為他們提供好的物質(zhì)精神的需要,激發(fā)他們的身心潛能;尊重教育對(duì)象的個(gè)性,開發(fā)創(chuàng)造力,促使人的個(gè)性充分發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,標(biāo)志著從理論到實(shí)踐上一系列重要的進(jìn)步與變化,標(biāo)志著發(fā)展的著眼點(diǎn)從強(qiáng)國(guó)富民到以人為本,從比較注重物質(zhì)增長(zhǎng)到追求注重人的全面發(fā)展。

二、心理學(xué)相關(guān)原理

人的心理是怎樣產(chǎn)生的呢?辯證唯物主義學(xué)說揭示了人的心理的本質(zhì),認(rèn)為物質(zhì)是第一性的,因?yàn)樗歉杏X、表象、意識(shí)的來源;而意識(shí)是第二性的,是派生的,因?yàn)樗俏镔|(zhì)的反映,存在的反映,思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物,即人腦的產(chǎn)物,而人腦是思維的器官。既然人的思想來源于客觀現(xiàn)實(shí),我們要向教育對(duì)象“灌輸”科學(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀首先就必須著眼于客觀現(xiàn)實(shí)即物質(zhì),還教育對(duì)象客觀存在的物質(zhì)的本來面目和客觀規(guī)律,思想問題必定在一定程度上得以改善。同時(shí),思想來源于客觀現(xiàn)實(shí),但在思想的轉(zhuǎn)變方式和程度上以及速度上往往受其他思想影響,這種思想包括人的性格、情緒、文化等,所以,我們?cè)谒枷胝谓逃^程中除了要解決好一定范圍內(nèi)的物質(zhì)利益,還要遵循一定的心理學(xué)原理,解決好人的“精神利益”。由于教育對(duì)象的心理問題千差萬別,有的教育對(duì)象個(gè)性非常突出,這就必須以尊重人的個(gè)性為前提,針對(duì)個(gè)性解決好其物質(zhì)和精神的需要——這是人性化的思想政治教育的心理學(xué)基礎(chǔ)。人的需要是豐富多彩的,人的需要是發(fā)展變化的,受教育是人在發(fā)展中的一種非常強(qiáng)烈的需要。從發(fā)展心理學(xué)上講,不同年齡階段的人又有不同的需要,教育就是要研究人們的合理的受教育的需要,當(dāng)然這種需要應(yīng)該是與社會(huì)的需要相一致的。

三、思想政治教育學(xué)相關(guān)原理

思想政治教育學(xué)是研究思想政治教育現(xiàn)象、揭示思想政治教育本質(zhì)、探索思想政治教育規(guī)律、研究思想政治教育與社會(huì)各子系統(tǒng)之間內(nèi)在關(guān)系的一門科學(xué),其研究的立足點(diǎn)就是人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展,但最終的立足點(diǎn)還是人的發(fā)展。思想政治教育學(xué)首先涉及的一個(gè)基本理論問題就是思想政治教育與人的問題,其次才是思想政治教育與社會(huì)的問題。在怎樣對(duì)待人的問題上,思想政治教育學(xué)強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)性、人格、興趣、愛好,強(qiáng)調(diào)要把解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)思想政治教育的方法和措施要遵循一定的規(guī)律以適應(yīng)教育對(duì)象心理的變化,從而達(dá)到思想政治教育的實(shí)效。

思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人,培養(yǎng)人的活動(dòng)是思想政治教育的基本活動(dòng)。如果沒有把教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要貫穿于思想政治教育始終,思想政治教育過程中會(huì)把受教育者看成人嗎?還會(huì)有教育的人性化嗎?顯然是因?yàn)檫@種教育沒有把教育與“人性”結(jié)合起來,沒有把教育對(duì)象當(dāng)成人來看待。這本身就違反了思想政治教育學(xué)原理,不可能培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神,不可能充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育職能,因而我們的教育活動(dòng)最終還是表現(xiàn)為一種得不償失的、不受歡迎的行為。

四、倫理學(xué)相關(guān)原理

倫理學(xué)亦稱“道德哲學(xué)”,它既是研究道德及其起源和發(fā)展的學(xué)說,又是研究人們相互間關(guān)系和人們的行為準(zhǔn)則的學(xué)說。在階級(jí)社會(huì)中,一個(gè)人的行為究竟是善還是惡,主要是以自己所屬的階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)的。凡是符合本階級(jí)利益的行為就是善,否則就是惡。而且,隨著歷史的發(fā)展變化,善惡觀念也是不斷發(fā)展變化的。因此,根本沒有什么超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。善與惡,不但在不同社會(huì)和不同階級(jí)之間,甚至在不同民族之間,都有所不同。我們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)過程中判斷教育對(duì)象的行為是否正確,判斷教育者的行為是否正確,一般要看教育對(duì)象對(duì)物質(zhì)和精神的滿足行為是否符合社會(huì)主義道德行為標(biāo)準(zhǔn),要看教育者為促使教育對(duì)象獲得物質(zhì)和精神的需要所采取的行為是否符合社會(huì)主義道德。對(duì)于教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要統(tǒng)統(tǒng)不加原則地予以滿足就有可能觸犯另一部分人的利益,就有可能失去了階級(jí)立場(chǎng),因而,我們?cè)跐M足教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要時(shí)要充分考慮社會(huì)整體道德倫理與群體以及個(gè)體道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的差異性,對(duì)于不符合社會(huì)主義道德倫理的需要不能妄加滿足,對(duì)于符合社會(huì)主義道德倫理的需要要在現(xiàn)實(shí)情況下量力滿足,這就是前面我們?cè)陉U述思想政治教育人性化定義時(shí)為什么要限定“合理”二字的原因。在思想政治教育活動(dòng)中,一些具有穩(wěn)定性的非常重要的社會(huì)主義倫理道德,無疑應(yīng)該成為教育存在和發(fā)展的倫理學(xué)基礎(chǔ),那就是熱愛、關(guān)心、愛護(hù),平等,在思想政治教育過程中只有人性化教育才能真正體現(xiàn)這些倫理學(xué)準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn):

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