遺民、逸民情結(jié)對(duì)漸江山水畫風(fēng)格的影響

解榮昌

新安畫派的領(lǐng)袖漸江在繪畫史上占有重要的地位，其所取得的成就是巨大的、獨(dú)特的、空前的，他代表著民末清初中國(guó)山水畫的一個(gè)獨(dú)秀的高峰。漸江山水畫給人的突出感覺是冷、靜、寂。繪畫是精神的產(chǎn)品，遺民、逸民情節(jié)是形成漸江山水畫風(fēng)格的關(guān)鍵所在。

漸江(1610——1664)，本姓江，名韜，字六奇，今安徽歙縣人。漸江的思想早年屬于傳統(tǒng)的儒家范疇，他讀五經(jīng)，習(xí)舉字業(yè)，“幼嘗應(yīng)制”，他雖然非常的刻苦和勤奮，然而到了34歲時(shí)，還是明朝的諸生。1644年李白成進(jìn)攻北京，崇禎皇帝上吊自殺，明王朝覆滅。順治二年(1645年)，清兵進(jìn)逼徽州，漸江和同鄉(xiāng)金聲，江天一等民族英雄率眾抵抗，終因寡不敵眾而失敗，漸江即與友人程守哭別于相公潭上，然后“偕其師入閩”(《康熙歙縣志·弘仁傳》)，投奔當(dāng)時(shí)稱帝與福建的唐王政權(quán)，繼續(xù)進(jìn)行抗清復(fù)明的斗爭(zhēng)，1646年8月，唐王政權(quán)失敗。反清復(fù)明的希望徹底破滅后在武夷山出家為僧，法名弘仁，字無(wú)智，號(hào)漸江。

漸江的思想早年是忠臣孝子的儒家思想居于主導(dǎo)地位。做了和尚以后，雖然自謂“此翁不戀浮久名，日做茅亭看遠(yuǎn)山”(《偈外詩(shī)》，載《漸江資料集》)但對(duì)故國(guó)之情卻未曾減少，其有詩(shī)為證：

偶將筆墨落人間，

綺麗樓臺(tái)亂后刪。

花草吳宮皆不問，

獨(dú)余殘汁寫鐘山。

明清易祚時(shí)，漸江已經(jīng)36歲了，此時(shí)他已經(jīng)無(wú)君可忠，無(wú)國(guó)可報(bào)，入世、濟(jì)世的思想受到徹底的挫敗，雖然做了和尚，但依舊報(bào)志守節(jié)，不于清朝統(tǒng)治者合作，于是佛、道思想開始浸淫他的思想，漸漸趨于冷漠寂靜。雖然他致死都沒有完全改變其作為一個(gè)儒家學(xué)者的心態(tài)，但儒家的忠孝氣節(jié)使他絕不可能在江山易主之后，再去積極進(jìn)取。其實(shí)漸江的思想是早年全據(jù)于儒，后期儒家、道家、佛家三家俱存，實(shí)則禪其表，道其中，儒其實(shí)，有時(shí)他也能真的忘掉一切，完全沉浸在佛、道的境界之中。漸江后期，目睹清王朝的強(qiáng)大，反清復(fù)明已經(jīng)不可能了，當(dāng)人的外在愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，便只能轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，于是他便獨(dú)善其身，自甘寂寞，隱于書畫，終老于山林市井。對(duì)復(fù)國(guó)完全絕望，對(duì)功名徹底淡漠，對(duì)世界更加冰冷，一切躍躍欲試的念頭完全消失，所以流露于他的畫中，不僅有冷的氣氛，更有靜得感覺，幾塊幾何形的山石靜靜地立著，每一塊山石都晶瑩剔透，完全沒有躍動(dòng)的線條和繁鬧的筆墨，更無(wú)熱鬧擁擠之狀。由于漸江是禪其表，道其中，儒其實(shí)，有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，所以他的畫沒有絲毫的媚和甜，反而透露出一股剛正健壯之美，又有一股幽曠深邃之美，且都流露出冷和靜的氣氛，如圖：

出家后的漸江，佛、道思想據(jù)主導(dǎo)地位，這從現(xiàn)有的漸江遺詩(shī)及題跋等文字資料中都能夠反映出漸江蕭然隱逸、杜絕世事的“逸民”心態(tài)。而且，他的別號(hào)也沒有像其他遺民畫家一樣帶著明顯的悔恨、恥辱的標(biāo)記(當(dāng)然，他也有一個(gè)叫“無(wú)智”的號(hào)，但用得極少)。這應(yīng)當(dāng)和他的心態(tài)密切相關(guān)，也是他這種逸民心態(tài)的絕好表證。

再如他的《偈外詩(shī)》中有云：“客至看山懶送迎，漫將尺幅見予情。溶溶湖水平如掌，不作錢塘江上聲。”他為什么“不作錢塘江上聲”呢?我們知道，漸江在1645“偕其師入閩”入閩前后，漸東曾有過大規(guī)模的抗清斗爭(zhēng)，還有事關(guān)南明政權(quán)存亡的“錢塘江戰(zhàn)役”?！板X塘江上聲”即使不是特指這類抗清戰(zhàn)斗，就其本意而言，與“平如掌”的湖水相比，也很能反映出此時(shí)漸江的心態(tài)已離激奮的遺民情緒相去甚遠(yuǎn)，而是趨于安寧、平和、冷靜，只愿意在余生以筆墨自?shī)?，作一隱逸之人。如其詩(shī)云：“余生醉飽筆淋漓，夙世煙霞骨有之”、“窗有老梅朝作伴，山留殘雪夜看書”、“自是煙霞予宿疾，敢言名與古人齊”。他的心態(tài)非常平靜、安閑：“寒云無(wú)世態(tài)，相伴意閑閑”、“未續(xù)先民高士傳，閑閑來(lái)者是何人”。他想像自己和陶淵明、袁閎一樣：“烽火未即消，自筑袁閎屋”、“松菊即無(wú)存，依稀陶令徑”，對(duì)于世間的紛擾，盡管南明武裝與地方義軍仍然在抗擊清軍，但反清也好，復(fù)明也好，他已經(jīng)不再放在心中，而是一心高蹈遁世：“塵磕鴻溝，衣茹桃洞”。也就是說即使楚漢紛爭(zhēng)，在他看來(lái)，也只不過有如塵土，自己只愿粗衣糲食，從仙人于桃源洞中了。故而他有詩(shī)云：“水宿借鳧車，依然干凈土。桃花照一溪，著我疑漁父”。我們知道，“漁父”是“逸民”們心中的典型人物形象，漸江詩(shī)中所指“疑漁父”之“疑”，實(shí)乃“非疑”，也就是說無(wú)論是從外在形象還是內(nèi)心世界來(lái)看，他都儼然是遺世獨(dú)立的桃花源中人了。故而，我們說，盡管漸江終其一生遺民情節(jié)都不能去懷，但在明亡之后，尤其是在他出家以后，逸民心態(tài)在他的思想中已經(jīng)占主流了，心靜如止水，在空寂與幽靜中專心于藝術(shù)創(chuàng)作，將內(nèi)心的孤獨(dú)、無(wú)助與寂寥通過對(duì)真山真水的感悟，以繪畫這種特有的語(yǔ)言訴諸紙上，讓我們看到一個(gè)清俊、冷寂而又充滿藝術(shù)靈性的畫僧形象。這種夾雜著遺民情結(jié)的逸民心態(tài)對(duì)形成他冰冷、清靜、寒氣逼人的山水畫風(fēng)來(lái)說，其影響是不言而喻的。