馬克思正義思想的基礎(chǔ)及其內(nèi)涵

郝春英

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992(2009)10-034-02

摘要：正義是人類社會(huì)具有永恒意義的基本價(jià)值追求和基本行為準(zhǔn)則，它是人類彌久常新的文化精神現(xiàn)象，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，近代的霍布斯、洛克、休謨，再到當(dāng)代的羅爾斯、諾其克，其思想理論對(duì)正義都有所探詢，但直到馬克思主義的創(chuàng)始人那里才賦予正義全新的生命。馬克思的正義思想之所以與以往的正義思想不同，主要體現(xiàn)在其正義思想的基礎(chǔ)及其內(nèi)涵方面。

關(guān)鍵詞：馬克思；正義；基礎(chǔ)；內(nèi)涵

正義是人類社會(huì)具有永恒意義的基本價(jià)值追求和基本行為準(zhǔn)則，它是人類彌久常新的文化精神現(xiàn)象，可以說，人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類不斷追求社會(huì)正義的歷史，是構(gòu)成人類社會(huì)制度建設(shè)的精神指向?？傻降渍x是什么?對(duì)這個(gè)問題的回答一直見仁見智，論戰(zhàn)不休。美國法哲學(xué)家E.博登海默在考察人類歷史中有關(guān)正義的思想時(shí)言道：“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏其表面背后的秘密時(shí)，我們往往會(huì)深感迷惑?！笨梢哉f， 從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，近代的霍布斯、洛克、休謨，再到當(dāng)代的羅爾斯、諾其克，其思想理論對(duì)正義都有所探詢，但直到馬克思主義的創(chuàng)始人那里才賦予正義全新的生命。

一、馬克思正義思想的基礎(chǔ)

與西方自由主義者不同，馬克思的正義思想是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的。西方自由主義者認(rèn)為，正義是合乎人性的，是社會(huì)發(fā)展的重要乃至決定性因素，所以也就具有超越社會(huì)、歷史的永恒價(jià)值。他們認(rèn)為，正義是人類社會(huì)的真正基礎(chǔ)和動(dòng)力，要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步就必須改變?nèi)藗兊恼x觀念。但馬克思認(rèn)為正義的概念之功能，只有在特定的生產(chǎn)方式之內(nèi)才能發(fā)揮。正義并不是某一政治形式或法律規(guī)范所保證要實(shí)現(xiàn)的理想，而是特定的歷史與社會(huì)輻湊點(diǎn)上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)(包括對(duì)比經(jīng)濟(jì)制度的辯護(hù)和正當(dāng)化)。因此，他判定某一社會(huì)制度公平與否，不能依賴任何絕對(duì)的、超時(shí)空的自然準(zhǔn)則，而是要靠該制度所寄生的生產(chǎn)方式。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中有一個(gè)結(jié)論性的說明：“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以致于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)滅亡，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革。現(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利的信心，正是基于這個(gè)以或多或少清楚的形式和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產(chǎn)者的頭腦之中、可以感觸到的物質(zhì)事實(shí)，而不是基于某一個(gè)蟄居書齋的學(xué)者的關(guān)于正義和非正義的觀念?！瘪R克思、恩格斯之前的思想家，更多地把正義作為一種德性或德行來看待，很少從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度著眼，注意到正義與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)。在許多民族的先期道德文化脈絡(luò)中，正義首先是作為一種個(gè)人美德概念而產(chǎn)生并逐步演化成一種社會(huì)倫理概念的。在古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德等人那里，正義就有著突出的美德倫理的特性。哈耶克就曾經(jīng)提到過這一點(diǎn)：“人們長期以來一直把分配正義觀念理解成個(gè)人行為的一種屬性(而現(xiàn)在則常常被視作是‘社會(huì)正義的同義語……)”。與之相比，馬克思和恩格斯更多地從社會(huì)經(jīng)濟(jì)著手考慮正義問題，更為關(guān)注正義背后的物質(zhì)利益動(dòng)因與客觀歷史規(guī)律。在《資本論》第3卷中，馬克思寫下了這樣一段話：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的;在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！瘪R克思在這里不是在論述自己的正義觀，而主要是在結(jié)合生產(chǎn)方式闡述正義這一范疇的本質(zhì)與嬗變根源。

二、馬克思正義思想的內(nèi)涵

首先，馬克思的正義思想是與對(duì)資本主義社會(huì)的批判緊密聯(lián)系在一起的。在馬克思看來，資本主義是非正義的社會(huì)制度，馬克思的正義理論致力闡明的是資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治的不合理性、非正義性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思鮮明地指出，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后的而又最完備的表現(xiàn)?！瘪R克思雖然批判“正義”，揭露了資本主義制度的非正義性，但是馬克思并沒有完全否定正義、拋棄正義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中全面闡明了未來社會(huì)正義價(jià)值理念的基本內(nèi)核，他指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”。

其次，馬克思主義把正義的最終目標(biāo)設(shè)定為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，體現(xiàn)了個(gè)體的自由全面的發(fā)展和集體的發(fā)展、個(gè)人美德和制度美德的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯莊嚴(yán)宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這里明白無誤地表達(dá)了“每個(gè)人的自由發(fā)展”(強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體性)對(duì)于“一切人的自由發(fā)展”(強(qiáng)調(diào)的是整體性)的價(jià)值優(yōu)先性。恩格斯在《反杜林論》中有過精辟的論述：“無產(chǎn)階級(jí)正義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，是個(gè)體的自由全面的發(fā)展和集體的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一；同時(shí)，又蘊(yùn)涵了無產(chǎn)階級(jí)正義是個(gè)人美德(任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)所應(yīng)參加的部分推到別人身上)和制度美德(生產(chǎn)組織給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力的機(jī)會(huì))的有機(jī)統(tǒng)一?！瘪R克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，明確把未來社會(huì)描繪成建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的社會(huì)。表明人只有在共同體中才能獲得個(gè)人的自由。這種理想的正義，就是人的自由而全面的發(fā)展。從根本上說，馬克思主義正義觀是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)變革理論，因而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義正義觀的“終極關(guān)懷”。

最后，馬克思正義價(jià)值觀是在批判以往各種正義觀，特別是資產(chǎn)階級(jí)正義觀的基礎(chǔ)上形成的，因而有著豐富的內(nèi)容，充滿了戰(zhàn)斗的精神。具體表現(xiàn)在：正義總是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度相聯(lián)系，具有鮮明的階級(jí)性。馬克思正義觀反對(duì)把公平正義看作是抽象的脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的概念，作為無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的正義，就必須掌握國家政權(quán)，建立社會(huì)主義社會(huì)。同時(shí)，正義也受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，并最終決定于物質(zhì)生活條件。在馬克思看來，正義所體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，而這一意志的內(nèi)容是由該階級(jí)的物質(zhì)生活條件所決定的。一定的物質(zhì)生活條件，決定著統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容，決定著統(tǒng)治階級(jí)的正義觀。馬克思也認(rèn)為正義是歷史的，隨著歷史的發(fā)展而變化。正義的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異。所以正義總是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種基本制度體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]E·博登海黙·法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法.北京:中國政法大學(xué)出版社.2004

[2]參見萬俊人:《尋求普世倫理》，商務(wù)印書館，2001

[3][美]哈耶克.法律、立法與自由(第2、3卷).鄧正來等譯.北京:中國大百科全書出社，2000

[4]馬克思恩格斯全集(第25卷).北京:人民出版社.1974

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1995

[6]《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社.1995

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社.1995

[9]馬克思恩格斯全集，第20卷.北京:人民出版社.971

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷.北京：人民出版社.1995