以人為本的“道德資本”等

以人為本的“道德資本”

●尹明濤(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院)

“道德資本”以人與人的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),為局限于“物”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究指出了另一個(gè)以“人”為中心的有益方向;它從道德源初的建構(gòu)出發(fā),對(duì)道德進(jìn)行了解構(gòu)分析,并重構(gòu)了道德與利益兩者之間的關(guān)系,從而正視了人的利益追求;“道德資本”的邏輯與道德的資本邏輯并不等同,因此,它并不是以資本的邏輯來(lái)演繹道德,而是以人的道德來(lái)限制人展現(xiàn)在資本上的“唯利是圖”的欲望追求。

《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第2期,約6500字

“仁愛”與“兼愛”:兩種不同的和諧文化傳統(tǒng)

●朱傳棨(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院)

儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”主張,都是針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)失范而提出的救世方略,其宗旨是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。但儒、墨兩家的和諧思想內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是不相同的。儒家以“仁愛”為宗旨的和諧思想是“尚禮和諧”,是以“周禮”規(guī)范的有序和諧,不具有公平正義的思想價(jià)值。墨家以“兼愛”為宗旨的和諧思想是“尚義和諧”,是以“義”規(guī)范社會(huì)秩序的平等和諧,具有公平正義的思想價(jià)值。相比而言,墨家的和諧思想更能貼近現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2009年第2期,約7500字

歷史唯物主義與道德

——對(duì)馬克思道德理論研究理路的探尋

●曲紅梅(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院)

馬克思倫理思想的研究歷史表明,對(duì)馬克思思想中的科學(xué)與倫理(人道)關(guān)系的不同解釋是同人們對(duì)馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的不同理解直接相關(guān)的。只有對(duì)馬克思的新唯物主義哲學(xué)做出合理的判斷,才能合理地解釋馬克思思想中的唯物主義同人道主義的關(guān)系,也才能合理地解釋馬克思思想中的科學(xué)尺度同倫理尺度的關(guān)系。唯物主義與人道、科學(xué)與倫理的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思的新唯物主義哲學(xué)——?dú)v史唯物主義的主要特征。馬克思的新唯物主義不同于西方傳統(tǒng)的舊唯物主義,同樣,馬克思哲學(xué)中的人道思想也不同于西方傳統(tǒng)的人道主義。

《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期,約7000字

道德與理性的悖論

●黃瑞英(東南大學(xué)人文學(xué)院)

理性是西方哲學(xué)的一個(gè)核心理念,既與神性相對(duì)立,又超出人的自然本能。人的理性本質(zhì)在于以理性為道德立法。道德與理性的悖論則在于道德的“理性化”過(guò)程,即誤把工具理性運(yùn)用在道德價(jià)值理性領(lǐng)域,導(dǎo)致了道德的非道德化。道德與理性悖論的解決需要以理性的力量與方式,強(qiáng)化人們對(duì)道德的尊重,從而使人們的思想和行為始終保持向善的指向。

《齊魯學(xué)刊》2009年第1期,約7500字