神秘的活佛轉(zhuǎn)世制度

達(dá)　瓦

藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度，是減傳佛教有別于其他宗教和佛教其他支派的最為獨(dú)特的方面之一?；罘疝D(zhuǎn)世的玄妙，增加了藏傳佛教的神秘色彩。轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教為解決首領(lǐng)的繼承人問(wèn)題而建立的，靈魂不滅是轉(zhuǎn)世制度的理論依據(jù)。按照佛教教義的說(shuō)法，活佛的圓寂不過(guò)是靈魂的轉(zhuǎn)移，化身為另一肉體的人而已。

活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)立

活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立于公元13世紀(jì)。1252年，忽必烈召見(jiàn)八思巴(八思巴，藏傳佛教薩迦派首領(lǐng))時(shí)，也邀請(qǐng)噶瑪噶舉高僧噶瑪拔希。但噶瑪拔希投向了另一位蒙古汗王蒙哥，受到蒙哥的重視，賜給他一頂金邊黑帽及一顆金印。1283年，噶瑪拔希圓寂。為將本教派既得利益保持下來(lái)，他便以佛教意識(shí)不滅、生死輪回、“化身再現(xiàn)，乘愿而來(lái)”為依據(jù)，臨終前要求弟子尋找一個(gè)小孩繼承黑帽。弟子秉承師命，于1284年從后藏貢塘地方找到一個(gè)名叫攘迥多吉的孩子，被認(rèn)定為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，他便成為噶瑪噶舉黑帽派第三世活佛(前兩世為追認(rèn))。黑帽系活佛轉(zhuǎn)世制度就這樣建立起來(lái)了。明朝，黑帽系活佛噶瑪巴被永樂(lè)皇帝封為明三大法王之首的“大寶法王”。今天，這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)仍在傳承。

活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，藏傳佛教各教派為了自己的利益，紛起仿效，相繼建立起大大小小的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝乾隆年問(wèn)在理藩院正式注冊(cè)的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，最大的兩個(gè)活佛轉(zhuǎn)吐系統(tǒng)是達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪轉(zhuǎn)吐系統(tǒng)。

達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世系統(tǒng)

達(dá)賴(lài)，蒙古語(yǔ)意為“大?！?，喇嘛，藏語(yǔ)意為“上人”或“上師”。明嘉靖二十一年(1542年)，格魯派采用活佛轉(zhuǎn)吐制度，迎請(qǐng)格魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴的后世弟子索南嘉措到哲蚌寺繼任寺主職位。習(xí)慣上，把4歲的索南嘉措進(jìn)入哲蚌寺的時(shí)間作為格魯派寺院集團(tuán)形成的標(biāo)志。明萬(wàn)歷六年(1578年)，蒙古土默特部順義王俺達(dá)汗迎請(qǐng)索南嘉措到青海傳教，甚為尊奉。兩人在青海湖東仰華寺會(huì)面，互贈(zèng)尊號(hào)。俺達(dá)汗贈(zèng)索南嘉措以“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴(lài)?yán)铩狈Q(chēng)號(hào)，這旬由蒙語(yǔ)、藏語(yǔ)、漢語(yǔ)多種語(yǔ)言組成的尊號(hào)，意思是“超凡入圣、學(xué)問(wèn)淵博猶如大海一般的大師”。這是達(dá)賴(lài)名號(hào)的來(lái)歷。

后來(lái)格魯派僧眾以索南嘉措為三世達(dá)賴(lài)，上溯其師承，以根敦嘉措為二世，以宗喀巴的上首弟子根敦主巴為一世。明萬(wàn)歷十五年(1587年)，索南嘉措又受到明朝廷冊(cè)封。清朝當(dāng)政后也曾冊(cè)封第五世達(dá)賴(lài)羅桑嘉措以“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普遍瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩弊鹛?hào)。由此，達(dá)賴(lài)?yán)锶〉昧嗣?、藏佛教各派總首領(lǐng)的地位。達(dá)賴(lài)?yán)锏姆Q(chēng)呼從此正式確定下來(lái)并傳承至今。達(dá)賴(lài)?yán)锉蛔馂橛^音菩薩的化身。

班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)

班禪，系梵語(yǔ)“班智達(dá)”(學(xué)者)與藏語(yǔ)“禪?！?大)的省稱(chēng)，這一名號(hào)是由羅桑確吉堅(jiān)贊開(kāi)始的。這位出生于后藏倫熱布卡地方的僧人，公元1583年被認(rèn)為是宗喀巴大弟子克主杰的第三世傳承者羅桑頓珠的轉(zhuǎn)世。公元1654年，蒙古和碩特部固始汗入藏并控制了西藏后，贈(zèng)給羅桑確吉堅(jiān)贊以“班禪博克多”的尊號(hào)(博克多，蒙語(yǔ)，意為“智慧、英武”)，此為班禪名號(hào)之始。清順治帝亦封之為“金剛上師”，令其主持后藏札什倫布寺，并劃后藏部分地區(qū)歸其統(tǒng)轄。其徒眾上溯師承，追認(rèn)格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的另一位大弟子克主杰和其后的傳承者索南喬朗、羅桑頓珠3人為其前三世。于是形成班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。清康熙五十二年(1713年)，清朝廷冊(cè)封班禪五世羅桑益西為“班禪額爾德尼”，此系滿(mǎn)語(yǔ)，舊譯“寶師”之意。班禪喇嘛在藏傳佛教界被認(rèn)為是無(wú)量光佛轉(zhuǎn)世。

蒙古語(yǔ)稱(chēng)活佛為“呼圖克圖”，達(dá)賴(lài)、班禪是藏傳佛教格魯派最大的“呼圖克圖”。1751年，清朝授權(quán)七世達(dá)賴(lài)?yán)镎乒芪鞑氐胤秸?quán)，達(dá)賴(lài)遂成西藏地方最大的政教首領(lǐng)。之下，還有這個(gè)教派系統(tǒng)分駐各地、在其駐地代理達(dá)賴(lài)?yán)锕芾斫虅?wù)之權(quán)的次一級(jí)的呼圖克圖，即各大寺寺主。依西藏民主改革前的一般慣例，各較大的呼圖克圖，均為政教兩權(quán)并掌。而信奉藏傳佛教的其他民族，情況就不一樣了。如在內(nèi)蒙古地區(qū)，呼圖克圖一般僅掌握教權(quán)，政權(quán)則另掌握在各盟旗王公們的手中。

呼圖克圖依其政教之勢(shì)力，也有了大小區(qū)別，較著名的有在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教格魯派最大的傳世活佛——章嘉呼圖克圖，安多藏區(qū)的嘉木樣呼圖克圖，西藏昌都地區(qū)的帕巴拉大活佛等等。

活佛轉(zhuǎn)世禮制

藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世禮制，不同于封建世襲和鐵券繼承制，而是有獨(dú)特的神秘方式，必須適合佛法預(yù)示的條件。

當(dāng)前世活佛圓寂時(shí)，如果已預(yù)示到自己轉(zhuǎn)世靈童的征兆、出生方向、地點(diǎn)等，那么就接前世活佛預(yù)示的征兆，經(jīng)寺院有地位的大堪布等降神抽簽算卦，如占卜結(jié)果與前世活佛的預(yù)示相一致，那么便可根據(jù)降神指點(diǎn)的方向去尋找。但對(duì)于有影響的大寺院寺主活佛的轉(zhuǎn)世，則須向達(dá)賴(lài)或班禪直接請(qǐng)教，由他們預(yù)測(cè)靈童是否已出世，出世靈童所在的方向、年齡、屬相如何。在尋訪靈童的方向、生辰八字確定之后，按照慣例還要探求靈童產(chǎn)生的具體地點(diǎn)、產(chǎn)生家庭的某些特征、父母姓名以及靈童誕生必有的奇異征兆。

如若尋訪達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，則必須去拉薩東南方向的拉姆拉措(藏語(yǔ)意為“圣母湖”)去看顯影。儀式由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺活佛、僧官參加。大堪布先向湖中拋灑哈達(dá)、寶瓶藥料等物品，并在湖畔誦經(jīng)祈禱，然后向湖內(nèi)觀看靈童轉(zhuǎn)生地方的地形、村莊等特征幻景，以此作為活佛轉(zhuǎn)生地的根據(jù)?？催^(guò)顯影后，就可按卜卦的方向和湖內(nèi)的顯影尋覓靈童了。如果在此方向上確有與卜卦出的環(huán)境相符的地方，便可繼續(xù)尋找符合征兆的靈童。但尋訪過(guò)程往往并非那么順利，有時(shí)一位活佛的轉(zhuǎn)世靈童需經(jīng)幾路人馬尋訪數(shù)年，方能被確定證實(shí)下來(lái)。

在尋訪的方向地點(diǎn)上若確有與神的昭示相符合的家庭和兒童，尋訪者要立即回報(bào)寺院。寺院遂派大堪布等人前往詳細(xì)考察。他們要向村人和兒童父母了解兒童誕生的過(guò)程，仔細(xì)觀察嬰兒相貌、動(dòng)作、機(jī)敏情況和身體健康狀況。這實(shí)際上像是個(gè)優(yōu)選兒童的過(guò)程。對(duì)于靈童考察的情況和過(guò)程，都要據(jù)實(shí)向寺院報(bào)告。在考察滿(mǎn)意之后，還要取出前世活佛用過(guò)的遺物和不是活佛的物品數(shù)件，放置在兒童的面前，如果兒童拿到的是前世活佛用過(guò)之物，就證明這位兒童是前世活佛的轉(zhuǎn)世靈童，遂將此情況向上級(jí)大活佛或達(dá)賴(lài)、班禪直接報(bào)告，獲得認(rèn)可后，才能認(rèn)定靈童是真活佛的轉(zhuǎn)生。

在靈童的確認(rèn)方面，從理論上說(shuō)機(jī)會(huì)是均等的。凡信奉佛教家庭出生的兒童，不論民族，不論貧富，不論男孩、女孩，凡符合選拔條件的均可入選靈童。但到清乾隆時(shí)期，活佛之名成了蒙古王公獲取名利的工具，轉(zhuǎn)世時(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“走后門(mén)”的現(xiàn)象，有權(quán)勢(shì)者弄虛作假，把自己的親戚子弟塞進(jìn)“活佛”行列。乾隆皇帝針對(duì)此弊端規(guī)定了金奔巴(奔巴，藏語(yǔ)意為“瓶子”)掣簽制度。凡大活佛轉(zhuǎn)世，需在幾個(gè)靈童候選人中抽取，以防作弊。金奔巴一個(gè)放在北京雍和宮，管蒙古大活佛轉(zhuǎn)世；一個(gè)放在拉薩大昭寺，管西藏大活佛轉(zhuǎn)世。抽中后報(bào)清朝廷認(rèn)可。這已經(jīng)成為定制。今天仍然立在雍和宮的石碑御制“喇嘛說(shuō)”，就是乾隆于1792年專(zhuān)門(mén)論此問(wèn)題的。

靈童一但擇定，便迎入寺院撫養(yǎng)、訓(xùn)練。從此靈童就在全封閉的佛教氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)，不受凡塵污染。被迎進(jìn)寺院的靈童。要由高僧為其剪發(fā)、換僧衣，并給靈童授戒取法名。授戒取法名后，寺院還要為靈童剃度取名舉行盛大慶典。待選定良辰吉日，便舉行坐床儀式?；罘鹱埠?，按過(guò)去舊例，正式啟用前輩活佛的大印，并開(kāi)始學(xué)習(xí)佛學(xué)顯、密經(jīng)典。此后，小活佛便在嚴(yán)格的佛教戒律下，習(xí)經(jīng)修煉，直到學(xué)業(yè)合格圓滿(mǎn)，到一定年齡即可正式主持教務(wù)。

摘自《百科知識(shí)》2009年第3期下