奢侈逼上，簡樸逼下？

梁發(fā)芾

春秋時的齊國，有兩個著名的宰相，一個叫管仲，一個叫晏嬰。兩個人都很有名，但是兩人的生活趣味大不相同。管仲生活奢華，而晏嬰極其儉省。更加有趣的是，當時和后世的思想家、評論家對兩人都很不贊成，他們批評管仲奢侈逼上，同時也指責晏嬰儉樸逼下。原來奢侈可恨，過分節(jié)儉也不見得是美德。

歷史記載說管仲在齊國為相的時候，奢侈程度超過國君，孔子首先對他不滿?？鬃诱f：“管仲鏤簋而朱，旅樹而反坫，山節(jié)而藻稅。賢大夫也，而難為上也?！卑聪惹囟Y制，前四樣都是天子才能用的，后兩樣也只有諸侯才能有。管仲作為宰相，雖然位極人臣，但是與天子和國君之間還是隔著一道鴻溝。所以孔子批評管仲僭越禮法界限。

孔子一輩子的事業(yè)就是“克己復禮”，他所要恢復的“禮”，就是規(guī)范等級秩序的一套規(guī)則儀式。當年，孔夫子聽說作為卿大夫的季氏在家里進行八佾舞表演時，氣急敗壞地質問：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?”按照周禮的規(guī)定，只有周天子才能用八佾舞，季氏一個卿大夫只有資格用四份舞，也就是四個人一排共四行，十六人的集體舞。

八佾舞于庭讓孔夫子憤怒得近乎失態(tài)，管仲用只有周天子或諸侯才能用的儀式進行祭祀時，孔夫子心中也是非常不爽的，他批評管仲逼迫君主，使他的君主不知該怎么做了。當管仲僭用天子和諸侯才可用的儀式的時候，天子和諸侯又該使用什么儀式呢?如果仍然用舊有的儀式，則不能與大臣管仲形成差別，無法體現(xiàn)優(yōu)越性和高貴性：如果重新選擇更高級的，那么，禮制的規(guī)范整個就亂了。

與管仲不同的是，晏嬰這個齊國后來的宰相，是一個十分簡樸的人，他絕不會有逼上的麻煩。孔夫子們應該表揚他吧?其實不然，孔子的弟子就激烈反對晏嬰的做法。

孔子的弟子曾子和有若兩個人曾有一段對話。曾子說，晏子大概是懂得禮法的大臣吧。有若立即反駁說，晏嬰一件皮襖穿了三十年；他父親死后舉行葬禮，按照禮法的要求，像晏子這樣的大臣，應該派五輛車去墳墓，并舉行隆重的儀式。但是他只派了一輛車去墳墓后沒有舉行什么儀式就返回了。晏子哪里懂得禮法?有若的意思是，作為大臣的晏嬰如此儉樸，就是逼下，讓下屬無法做人。晏嬰一件皮襖穿三十年，那么，更小的官該穿多少年呢?尤其，當晏嬰儉樸簡單地舉辦了父親的葬禮后，那些地位更低的臣子們，還怎么給自己的父親辦喪事呢?

因為儉樸逼下而遭到指責的，不僅僅是晏嬰。法家的韓非子在其著作中說，楚國的首相孫叔敖雖然生活極端儉樸，吃穿簡單，營養(yǎng)不良，面黃肌瘦，是一個好大臣，但是，這種做法卻是“逼下”，是不可取的。三國時期，南陽太守王暢行為儉樸，他的學生劉表就進諫說：“奢不僭上，儉不逼下。”而此后歷史記載中，也常常能夠看到有心人對過于儉樸的做官朋友的忠告。唐朝的大官李義琰生活簡單，歷史記載說他“宅無正寢”，他的弟弟李義璉買了木料送給他，并勸老哥說，官場上那些剛當上小小的丞尉之類的人們都要大張旗鼓地修建宅地，老兄你是當朝高官，怎么能夠住著破房子“逼下”呢?

可見，在中國古代，雖然思想家政治家都在反對官員奢侈，提倡節(jié)儉，但事實上，他們反對的僅僅是超越自己身份的奢侈，如果與自己的身份相符合，則奢侈反而是正確而且必需的。相反，不奢侈，節(jié)儉，與鐘鳴鼎食的地位身份不相符合的儉樸卻不合官場倫理和規(guī)矩，是破壞官場等級秩序和政治生態(tài)的做法，是要受到譴責批評的。

因此，古代官場中的奢侈之風是止不住的。這不但由于奢侈享受是出于人性的弱點，其誘惑難于克服，更是由于與身份地位符合的奢侈享受還是維護等級秩序的官場生態(tài)必不可少的美德呢。

編輯／邱祥吉