略談黃賓虹畫學

張純桂

黃賓虹是一位畫如其人,人如其畫的人,是一位充實的人,博學的人,“美在心靈”的人。古圣賢有:“君子之學也以美其身”美以學歸,方為至美。黃氏如是繪畫亦然?！褒R而不齊,是為內(nèi)美” ,“不齊三角,有真內(nèi)美” 。孰與形貌,色澤取耶。黃賓虹又是一位理論聯(lián)系實踐的人,他的繪畫反映了他的所有理論。理論與實踐,造就了黃賓虹的獨創(chuàng)學說,塑造了黃賓虹的完整形象。他一生作畫盈萬,著述等身,這樣高質(zhì)量的大畫家,在中國畫壇上是絕無僅有的。他的藝術(shù)有特點、有獨創(chuàng)、有風格、有精神。具有民族傳統(tǒng)之精華、東方文化之原美。歸結(jié)起來,可分四點:

一、具有強烈的民族意識

有人類、有民族、民族的物質(zhì)文化不變,精神文化不變。“變易人間閱桑海,不變民族性特殊” 。民族的性質(zhì)、精神及其文化的心理素質(zhì)是不會變的,任何一個民族都有共同的語言、共住的地區(qū)、共有的經(jīng)濟,以及共具的文化藝術(shù),是這些因素形成了一個民族的特性。只有民族性特殊,才不會被淘汰和融化。黃賓虹正是堅持了民族的特性,捍衛(wèi)了民族的尊嚴。他不作改良、實驗、嫁接、雜交派。他求本溯源,從內(nèi)部找出了民族的“本源” ,本源的核心是“內(nèi)美” 。內(nèi)美是我中華民族的哲學,是民族的美德 。內(nèi)美是天、地、人的原美、大美。一切藝術(shù)都在描天,繪地、寫人,這是為什么,因為“天大、地大、人亦大” ,天地人都是偉大的。黃賓虹從內(nèi)美出發(fā),接著提出“渾厚華滋我民族” 。這既是畫理,又是畫法,渾厚山川美,華滋草木香?！吧剿孕蚊牡?而仁者樂” 。仁者樂山,智者樂水,原來這山水正是仁智之樂。故曩有軒轅之流,今有賢達之土,樂以游焉。山川渾厚,草木華滋,是造化,又是心源,如能澄懷以觀,由形而神,以神趨道,藝道同歸。

二、具有高雅的文化內(nèi)涵

嚴肅、高雅的藝術(shù),人皆喜愛。欣賞藝術(shù)是一種最大的享受。黃賓虹的藝術(shù)長期“曲高和寡” ,大雅不群。若能登高,方能眺遠,要有一定學識,才能窺其內(nèi)在。他的藝術(shù)理性大于感性,可說是理想主義者?，F(xiàn)實是客觀的、具象的,理想是主觀的、意象的。 《黃山臥游冊》小中見大、萬仞咫尺。蒼莽靈秀,精韻無窮。既現(xiàn)實、亦浪漫,浪漫無涯,理想有范,浪漫為放,理想為歸,冊頁還以畫吟詩,詩中有畫,畫中有詩。可謂“三絕俱在詩書畫” 。詩言志,面寫心,詩畫結(jié)合心志俱在,而以書表,這是我民族特有的藝術(shù)形式。黃賓虹有著若干題畫詩,絕大部分都已收在“詩詞編”中,除題詩外,尚有若干以畫史、畫理、畫法為內(nèi)容的題款。詩文題跋,金石書法,又是中國畫的特點之一,黃氏學識淵博,見解精辟,在若干題款中表露出高品位的文化內(nèi)涵。如:“宛委藏書,承以文玉,覆以磐石,大禹得之,可知治水” 。又如:“濃淡論深淺,皮相仍驪黃,行空白天馬,云衢看脫韁” ?！耙膺h在能靜,境深尤貴曲,咫尺萬里遙天游自絕俗” 。這已遠遠超越了闡明、補充、完整畫面的作用,而是一種表現(xiàn)黃賓虹淵博的學識修養(yǎng),他的畫具有強烈的書卷氣,他是在畫理想、畫精神、畫人格、畫哲理。

三、具有深厚的傳統(tǒng)理法

傳統(tǒng)是一個民族在物質(zhì)文化與精神文化方面具有特點的各種社會因素,如衣食、風俗、思想、道德、藝術(shù)等。世代相傳、源遠不斷,社會在發(fā)展傳統(tǒng)也在發(fā)展。但源流、本末是不可忽視的。中國畫歷史悠久,傳統(tǒng)理法豐富多彩,黃賓虹藝術(shù)、從畫理到畫法是傳統(tǒng)的,從哲學思想到審美準繩也是傳統(tǒng)的。這就形成了黃賓虹藝術(shù)的獨特價值。黃氏幼少、聰慧穎異。四書五經(jīng),習誦尤篤。遇之圖畫,仿效涂抹。弱冠游學、廣交時賢,有善詩畫者。必窮究理法。復(fù)遍求唐宋名畫臨摹數(shù)十余年,潛心研討,考其優(yōu)劣,習古人之理,采古人之法,而出古人頭地。黃賓虹扎實的傳統(tǒng)基礎(chǔ),其緣由可見于此。他縱覽古名家書畫之中,得其“六法”之粹,度其詩畫結(jié)合之理,納其書法入畫之法,對形與神、實與意、面與線、色與墨以及黑白、乾濕疏密、繁簡等一系列理論和方法問題,都從傳統(tǒng)入手,尊重歷史,尊重古人。先是繼承傳統(tǒng),后是銳意創(chuàng)新。如此方才有本有源,有根有基。在我國近現(xiàn)代畫家中,是絕無僅有。

四、具有超前的創(chuàng)新精神

陳叔通老曾在《黃賓虹年譜》序言中說:“賓虹晚年之畫,有論者謂已容水墨與油畫為一爐。曾余與賓虹談?wù)摷爸?微笑未作答,或已默韙余言” 。今亦有識者將賓虹繪畫與塞尚作品并提。這正是賓虹繪畫超前的創(chuàng)新之舉。他藝術(shù)活動的時代背景正是19世紀末,20世紀初,中國新學興起,門戶開放,“家家言實務(wù),人人談西學” 。青年出國留學,西人入境傳藝,他一面深入傳統(tǒng)求其本,溯其源,一面正視現(xiàn)實,對西方文化的實質(zhì)加以剖析,取其精華而加以參照。黃賓虹在與諸歐人會面或通函中,已經(jīng)具有了明顯的同感、共識。并在無形中發(fā)現(xiàn)這是一種壓力和挑戰(zhàn)?！皻W風東漸,心理契合” 。西方文化的借鑒物是什么,中西藝術(shù)的共同點在哪里。他從世界藝術(shù)的整體觀上意識到歐洲繪畫變化之緣由,理解到中國文人畫藝術(shù)之價值?！安怀鰯?shù)年,畫無中西之珍域,有斷然者” 。這位地地道道的國學家,民族文化的衛(wèi)道者,以其如此廣闊的視野和博大的胸襟,高瞻遠矚的道出了世界藝術(shù)的發(fā)展趨勢。這是一種精神,這是一種“大宇宙精神” 。

黃賓虹將自己的藝術(shù)主張,用西人的觀點加以參證,強化了自己認識的價值,提高了自己主張的信心,這是“取法乎上”的結(jié)果。于是他勇氣十足,信心百倍,變“壓力”為動力,累累疾呼,再三強調(diào)中國畫在世界藝術(shù)中的重要貢獻和特殊價值,充分肯定傳統(tǒng)理法,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新。在山水畫上創(chuàng)立了前所未有的黑、密、厚、重之新風格,提出“大家畫”的目標,追求“大宇宙精神” 。使他的藝術(shù)“大器晚成”。

“畫事有彼時轟雷震耳,而后世絕不聞?wù)摺?。石濤之言,道出了那藝術(shù)生命夭折之流,畫道之中后世絕不聞?wù)叨嘁印６S賓虹的畫藝,隨著時間的推移,隨著國內(nèi)外人土藝術(shù)欣賞與審美情趣的不斷提高,卻越來越多地為大家所理解和推祟,博得學術(shù)界高度評價。黃氏生前曾謂友人:“我死后50年,我的畫會熱鬧起來” 。在他逝世還不到50年的今天,海內(nèi)外越來越多的人認識到他的偉大,對其人其畫價評日高,足可應(yīng)證黃氏自謂:“堅持雅操,抱道自高,于錯節(jié)盤根之下,受磨礱而成大器” 。

潘天壽曾說:“盂軻云:五百年,其間必有名世者。吾于黃賓虹之畫學有焉” 。這五百年,又必有黃賓虹畫學的名世?！?/p>

(編輯/永安)