大俗大雅的日本國畫

楊　曼　劉　放　主巧玲　安倍信光

沒落畫師的色戀

光著上身的女人跪坐著，右手置于身前，左手擦拭脖頸，體態(tài)豐艷，發(fā)髫高懸，朱唇微啟……1680年的一個深夜，52歲的江戶畫師菱川師宣正用自己的筆描摹著類似這樣的一種形象，那是某個出版商邀約，請他起草的反映江戶民間生活的版畫原稿。師宣清楚，這也許是他改變命運(yùn)的最后機(jī)會。雖然自己師承當(dāng)時最牛的狩野派，技藝幾近完美，但沒有貴族身份，斷不可能在主流畫壇干出名堂。

幸運(yùn)的是，他們的合作成功了。此前，由于種種原因，江戶百姓很少能見到真正不錯的藝術(shù)品；所謂的“大和繪畫”，那種筆調(diào)濃麗多彩，使用大量金箔的屏風(fēng)畫不是平民可以欣賞得到的。菱川師宣的出現(xiàn)改變了這種狀況。隨著書籍的熱銷，他們終于有了屬于自己的畫作。雖然當(dāng)時這種插畫不過只有黑白兩色，線條粗放，但與“大和繪畫”比起來，由于畫幅尺寸減少，不僅更加集中，還別有一番雅致。

大概一年多以后，這種新型插畫已是大行其道。于是乎，有反對者出版《浮世物語》，企圖抨擊這股“不正之風(fēng)”。實(shí)際上，“浮世”本不是什么褒義詞，它源自佛教用語，意指繁華放任、卻又虛無短暫的塵世。然而令出版者始料未及的是，這反而成就了這種新畫的標(biāo)準(zhǔn)名稱：浮世繪。

至此，浮世繪正式登上了歷史舞臺。然而，看的人雖多，卻并不能代表它就真能站在師宣所期望的高度上。它確實(shí)就是和《浮世物語》作者所說的一樣，是個大俗之物，總是很容易讓人聯(lián)想到情色。

現(xiàn)在看來，這實(shí)在再自然不過了。一方面，浮世繪的遠(yuǎn)祖就是中國明清時期的“春宮圖”，另一方面，那些被主流畫壇排斥的畫師們，往往本身就是平民，本身就是在煙花柳巷中長大的。更重要的是，在新興的江戶城，掌握商業(yè)資本的市民，比起武士或貧農(nóng)有資本得多，可是在社會地位方面卻仍被穩(wěn)如泰山的階層制度壓制。既然天生與權(quán)力無緣，那么大家就唯有敘聚財富，縱放情欲，來宣泄心中的那一份無奈。

江戶無處不浮世

師宣逝世后，鈴木春信、東洲齋寫樂、歌川廣重一批浮世繪大師如雨后春筍般出現(xiàn)。為了加強(qiáng)作品的感染力，他們開始在墨版上增加多種色彩，并逐漸形成了“美人繪”和“役者繪”(戲劇人物畫)這兩個浮世繪中最核心的內(nèi)容。

這其中的代表人物，當(dāng)屬“美人繪第一人”喜多川歌麿無疑。歌磨畢生都在追求如何用線條和色彩表現(xiàn)女性之美，他早期模仿過其他浮世繪派別的畫風(fēng)，但很快不滿全身像的構(gòu)圖，繼而首創(chuàng)了“大首繪”的創(chuàng)作模式——將美人的上半身在畫面布局中極力擴(kuò)大，略去華服首飾的烘托渲染，甚至取消背景，只專心捕捉美人的肌膚和彈性的肉體美。據(jù)說，他的畫甚至能使看客真實(shí)感受到美人溫?zé)岬暮粑?/p>

此后，在以人物為主的繪畫題材幾近枯竭時，葛飾北齋適時地站了出來，為浮世繪帶來了新的風(fēng)格——風(fēng)景畫。他在名作《富岳三十六景》中吸收西洋銅版畫元素。采用大膽的構(gòu)圖和色彩，受到了平民和專業(yè)人士的普遍喜愛，再次挑起了浮世繪的流行風(fēng)潮。

可以說，在整個江戶幕府的中后期，浮世繪在平民生活中已是無孔不入?！澳菚r有一種繪歷，是專門畫歌舞伎演員，就像現(xiàn)在的月歷，12個月一本。這種繪歷非常時興。”北京首都師范大學(xué)的浮世繪研究者歐陽啟名說，“事實(shí)上，浮世繪在當(dāng)時是起到了時事報道的作用了，比如有火災(zāi)，有新的寺院開業(yè)，或者新的店鋪開張，畫師們就會把它畫下來。”因此，浮世繪也成為研究江戶時代世俗生活的重要資料。

而那些喜歡浮世繪的貴族階層，則欣賞它的“唯美”和“意氣”。

“唯美”，自然是說它那無比精致的做工。浮世繪所用的顏料，多是從植物、礦物中提取，染料濕度的調(diào)節(jié)在L3次以上，并要經(jīng)過拋光，很多作品中的植物成分至今還研究不出來，為了使畫面更加具有立體感和光澤度，在繪畫時，畫家還要特意在墨中混入漆，使畫面的感官美更為強(qiáng)烈?！案∈览L”的另一個特別之處則是“意氣”——這在日文中是一個很特別的詞匯，指在男女戀愛關(guān)系中，親昵而不放蕩、性感卻不低俗，具有別樣氣氛的人、物及風(fēng)浴。在浮世繪的“美人畫”里，長臉、淡妝、丹鳳眼、顯發(fā)露髻等形態(tài)正是恰如其分地表現(xiàn)了平民的這種“意氣”。

“垃圾”震驚印象派

盛極必衰。在1853年美國人用堅(jiān)船利炮敲開了封閉的日本國門之后，浮世繪在資本主義生活方式中逐漸走向衰亡，大量作品被當(dāng)成了廢紙或包裝紙，在不同的對外貿(mào)易中淪為相同的“垃圾”。

但富于戲劇色彩的是，這些“垃圾”流傳到歐洲之后，卻被許多藝術(shù)家當(dāng)成了寶!它們東方神秘主義的色彩和簡潔奇特的風(fēng)格，讓馬奈、德加、莫奈、凡·高、修拉、勞特累克等眾多印象派大師深深迷戀、心醉不已。

很快，畫家們從“浮世繪”中感受到線條造型的力度和主導(dǎo)性，感受到平面構(gòu)成的豐富表現(xiàn)力和靈活優(yōu)美的裝飾性，感受到原色鋪設(shè)和平面色塊分布的強(qiáng)烈刺激性和直率明快的效果，這一切，都直接影響到了后期印象派的畫風(fēng)和樣式。莫奈畫的穿著浮世繪圖案的大紅日本和服手持折扇的夫人像，凡·高直接將溪齋英泉的《花魁女》和安藤廣重的《大橋雷陣雨》等畫成油畫，都給人們留下了深刻的印象，馬奈的《杜依勒里花園中的音樂》、德加的《瑪麗·卡薩特在羅浮宮》等作品中呈現(xiàn)出的線條切割、色塊組合、人物平面等等，也都帶有日本浮世繪的痕跡。

浮世繪就這樣扮演了一次東西方繪畫藝術(shù)大交流的使者，給西方繪畫傳統(tǒng)刮進(jìn)了強(qiáng)勁的東風(fēng)，從而拓開了西方現(xiàn)代繪畫的最初篇章。而日本北海道近代美術(shù)館的新明英仁坦承，正是因?yàn)闅W洲對浮世繪的發(fā)現(xiàn)和喜愛，日本本國才重新認(rèn)識到浮世繪的重要性。

世事就是如此無常，如此奇妙。