布依族兩代歌師

余未人

隨著家鄉(xiāng)布依族年輕一代出外打工，婚姻已經(jīng)不再限于族內(nèi)；婚俗不同了，盤歌賴以生存的沃土也就漸漸貧瘠。盤歌，還能一代代的往下傳嗎?

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

序號：549類別：民間文學(xué)

編號：1-62

項目名稱：布依族盤歌

發(fā)布時間：2008年6月

申報地區(qū)或單位：貴州省盤縣

簡介：盤歌為布依族傳統(tǒng)民歌。以歌唱來盤問對方，展現(xiàn)歌手智慧。內(nèi)容極為豐富：從對方姓名、住址到人類始祖、天文地理、布依族源、四季農(nóng)作、禮節(jié)道德、婚嫁建房、喪葬祭祀等。

讀萬卷書行萬里路，是人生一樂。而能在行路中遇到智者并得以交流，那就更為幸事了。盤縣羊場鄉(xiāng)之行，就給了我這樣的體驗。這里是布依族盤歌最流行之地，我見到了極有天賦的兩位老歌師和兩位年輕的歌師。

兩位年輕的歌師都畢業(yè)于大專院校音樂專業(yè)，現(xiàn)為中小學(xué)音樂教師。他們民間音樂的資歷不淺。小羅從小學(xué)習(xí)布依族民歌，在當(dāng)?shù)氐母鞣N舞臺表演過。他常常帶學(xué)生出外演出，去年的布依盤歌組合還參加了省里“多彩貴州”原生態(tài)演唱的決賽。他說，下一步的目標(biāo)是全國“青歌賽”。然而，當(dāng)我把希冀的目光投向他時，小羅看看兩位老歌師，卻有些羞赧。小羅說：“我雖然是音樂老師，但唱起盤歌來，老歌師們能唱三天三夜‘不翻豆桿。我們只學(xué)得了老歌師的一小點(diǎn)，不知哪年哪月才能學(xué)好他們的那么多歌……”

年輕歌師學(xué)歌，不像老一輩歌師那樣死記硬背，可以用筆記。有了文字的依賴，記憶的弦似乎就有所松懈了。加上他們不會布依文，只能用漢字來記布依發(fā)音；這樣往往不準(zhǔn)確只有自己看得懂。

65歲的潘歌師那出口成章的本領(lǐng)令人驚異。他只讀過一年書，見到我們，沉默了片刻似乎在沉思。然后用嘹亮得如同歌唱的嗓門，背出了一段漢語“歡迎詞”。他從布依族的來源說起，口頭介紹本地農(nóng)事和盤歌，還特地申明哪里加“小標(biāo)題”、“括號”等，最后用幾句話來概括周邊人群的特點(diǎn)：漢人有錢，起房蓋瓦、買牛買馬；布依有錢，愛玩愛耍……原來，這是他打腹稿后的即興之作。

歌師的記憶力是無與倫比的。潘歌師到了十七八歲，還從來沒有上場唱過歌。一天，他在江西坡下，跟上一輩的吳德明老歌師學(xué)了一晚、唱了一晚，到雞叫時，他腦子里已經(jīng)留下了數(shù)不清的歌。沒想到這次牛刀初試，就在歌場上有了收獲——一位姑娘托了相熟的后生前來約他去“玩表”。從此他信心十足地開始了盤歌生涯。他最引以為自豪的，是在歌場上自己把媳婦“唱”回了家。

盤歌的過程曲折多磨，也充滿了情趣。年輕男女在定情并確定大喜日子后，男方就要著手請歌師，準(zhǔn)備到女方家唱盤歌了。往往要提前兩三個月預(yù)約。因為一個歌師一個月只能接受一家的約請，而農(nóng)村的婚禮大多在秋收以后。這種相對集中的婚禮時間，讓歌師成了大家爭相邀請的大忙人。歌師接受邀請后，就要悉心準(zhǔn)備做足功課。因為女方家會設(shè)下三道關(guān)卡相攔。盤歌可以從明洪武年間盤起，前朝后代不能有絲毫差錯；而具體到接親，也要一一接受盤問。

潘歌師回憶起二十多年前自己在普安縣窩沿鄉(xiāng)王家陪親的一次經(jīng)歷，至今記憶猶新。他到了姑娘家，程式化地先從宴席上的菜碟唱起，唱酒令歌，唱長桌上的雞鴨魚肉。而主人家這次卻“殺”出了一招——突然抬上一缽從沒見過的“菜”，是谷革配洋芋。這個“菜”，就把自己原先的思路全打亂了。而女方家從寨子上的二三百戶人中，挑選了最佳的盤歌手來和潘歌師對陣。潘歌師沉著鎮(zhèn)定，從容應(yīng)對。雙方從這道“菜”唱開去，引申到春秋四季的年節(jié)禮儀、歲時農(nóng)活、營造婚嫁，簡直無所不唱。盤歌一直進(jìn)行到第二天日出三竿。潘歌師終于沒被唱倒而為男方家迎回了新娘。這是他特別開心的一次盤歌。

潘歌師和吳歌師是一對無往而不勝的最佳組合。他們現(xiàn)在卻不無憂慮，隨著家鄉(xiāng)布依族年輕一代出外打工，婚姻已經(jīng)不再限于族內(nèi)；婚俗不同了，盤歌賴以生存的沃土也就漸漸貧瘠。我們的盤歌，還能一代代的往下傳嗎?