滿洲鑲黃旗吳家溝的故事

張其卓

這是一個滿族姓氏的故事，也是一個滿族村落的故事，它蘊含著千千萬萬個遼東大地上滿族村落由單一姓氏聚居村過渡到多姓氏聚居村的秘笈。本文試圖挖掘這秘笈的深邃內(nèi)涵，講好它的故事，講好這個具有典型意義的普通村落故事。

吳家溝，顧名思義，以吳姓而命名。吳家溝的歷史，是前輩們一代一代口傳下來的。假如你走進吳家溝，看一看這里的山水林田路，再用些時日考察錯落有致的村落民居，就會覺得，這口述的歷史與現(xiàn)實，是一部渾然一體不用文字書寫即彰顯于世的長篇史詩。

三兄弟從長白山下來

大約三百年前的一個早春，北方大地剛剛冰雪消融，從長白山二道溝下來滿洲鑲黃旗吳氏三兄弟。他們曉行夜住，風餐露宿，緊急趕路，目標向南，向南，走了很多天。山不那么高了，林子不那么密了，比起山高林密的長白山，地面也開闊了，眼前山花爛漫，天朗氣清，泥土的芳香浸人心肺，一片生機盎然。這正是他們心中的圣地，夢想的地方，“不走了，不走了”，他們的腳步也隨即邁不動了。異常興奮之余，打定主意留下來安居了。

這一年，是公元1726年，即清雍正四年，也可能是雍正四年之后不久的某一年。雍正四年，諭令八旗官兵“各采膏腴之地”，旗兵一人給地五坰（一坰約六畝），王公以下各官所屬壯丁一人六坰，參領(lǐng)以下官員十二坰，副都統(tǒng)以上官員四十坰，這是分給八旗官兵的口糧田，是份地，是恒產(chǎn)，因為是注冊在紅色的冊檔上，所以稱為“紅冊地”?！案鞑筛嚯橹亍敝夂芮宄褪窃试S八旗官兵自行選擇認為理想的沃土，在所在旗界內(nèi)可以擇地，超出旗界在本城城守尉轄地內(nèi)可以擇地，甚至跨過本城城守尉地界，在盛京地域內(nèi)都允許占地。這三兄弟中的老三波合義選好了哨子河西岸今紅旗營子鎮(zhèn)南隈子的地方，老二波合退選定哨子河西岸靠近河岸邊今稱“上堡”的地方。這兩處地方從清代至今均為岫巖轄地。我們說了老二和老三，那么老大呢？原來在南下路上，老大走丟了，所以至今吳氏族人都知道始遷祖原本兄弟三人，本應分為三大支，卻少了長支人。

允許自由占地，甚至可以跨界占地，這話聽起來好像天方夜譚，因為八旗是軍政合一的組織，人在組織中是不允許隨意搬遷的，但此次占地搬遷卻是歷史事實，鳳凰城樊氏就是這一史實的親歷者。樊氏本為山東漢人，順治元年（1644年）由寧海州越海到興京（今新賓）編入盛京鑲白旗第三佐領(lǐng)下，雍正四年在興京葦子峪村首報紅冊山谷一處，但因山林陰郁，人煙稀疏，幾載后向南遷至鳳凰城北鑲黃旗界下八道河流域龍灣，報領(lǐng)三處紅冊地，此后，因人口增加又在八道河上游廟嶺等處報領(lǐng)紅冊地。因此，越界行走是打破軍政合一的八旗組織內(nèi)成員不準離旗搬遷禁令的一次特例。這個特例，是特殊歷史條件下的產(chǎn)物，是“裕國計而富民生垂百年之美利”的重大決策。原來，清順治元年，大批八旗兵進關(guān)去參加推翻明王朝統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭，連同漢民也跟隨進關(guān)投入戰(zhàn)勤服務(wù)的行列，整個盛京地區(qū)絕少人煙，土地荒蕪了。順治年間，招徠關(guān)內(nèi)漢人前來墾荒，但人數(shù)有限，多集中在遼沈一帶?？滴醵辏?687年），雖然從京城調(diào)撥八旗兵返回遼東“防衛(wèi)駐守，墾荒植田”，但散落在偌大的遼東版圖上，僅僅是星星點點，猶如淹沒在汪洋大海中。但就是這有限的八旗兵，還由于習于征戰(zhàn)，不諳農(nóng)耕，仍然靠國家銀兩養(yǎng)育生活。

自康熙二十六年至雍正四年，掐指一算，四十年了?？抗儋恒y兩養(yǎng)育的八旗兵，隨著人口的繁衍，生計日漸艱難窘迫，成為必須解決的緊要問題。要加強龍興之地的軍事力量，要八旗兵實現(xiàn)由官養(yǎng)而自養(yǎng)，于是各采膏腴之地的報領(lǐng)紅冊地政策出臺了。為自身的生存發(fā)展，也為了子孫后代繁榮昌盛打下根基，八旗官兵迅速行動起來了。今天，我們不但可以想像那熱火朝天的沸騰景象，也在多部家譜讀到了有據(jù)可證的記載，包括吳氏的口傳家史也令人十分信服而不容置疑。

占地吳家溝

老三波合義占地今紅旗營子南隈子處，以其居地具有平原的地貌特征，再冠以吳姓而命名，稱“吳家堡子”。老二波合退占地哨子河西岸岸邊上堡，因地域狹小又跨過哨子河到東岸，今大營子鎮(zhèn)北，渭水河的一條支流，以其兩山中間夾一谷的地貌特征冠以吳姓而命名，稱“吳家溝”。本文因篇幅有限，僅以吳家溝為代表，簡述吳氏家史的故事。

吳氏進占吳家溝的時候，溝是沒有地名的。即使有地名，也因明末清初戰(zhàn)爭和八旗兵及漢民順治年間遷移進關(guān)，而沒有了遺民無人知曉其名，吳氏的進駐，便是事實上第一位主人，第一位有姓氏留居的原住民，便以“吳家溝”命名，是順理成章的了。

吳家溝有多大，按照報領(lǐng)紅冊地每個旗丁農(nóng)耕面積五坰的標準，是幾名旗丁的份地，沒有人說得出。因為經(jīng)過長時間拋荒的山體被郁郁蔥蔥的山林和荊棘蒿萊掩蓋得厚厚實實。不但沒有人能說得出這里屬于農(nóng)耕的土地數(shù)字有多少，也沒有能力測得出，這就是土地未開報領(lǐng)紅冊地時的狀況，所以誰看好了這條溝，這條溝就是誰的，在旗檔上注冊的土地不是幾坰，而是四至，即方位地名。

吳氏保留的地照上寫著：東至吳三泰嶺，西至西大山，北至臺溝前嶺，南至吳家?guī)X。吳家溝以東、南、西、北的山或嶺為指認，不但溝冠以吳姓，嶺冠以吳姓，更有吳氏人名，始遷祖波合退的長子名字叫吳三泰，吳三泰被注冊為嶺名。如果計算一下吳家溝的方圓，大約南北長二點五公里，東西寬五公里，那么就是十二點五公里。

吳氏地照上的地名及延伸的地名在今日哨子河東岸，在《岫巖滿族自治縣行政區(qū)劃圖·大營鎮(zhèn)》中還能看到：吳家溝（行政村）、吳家溝（村民組）、吳家溝下堡、吳家溝后堡四處以吳姓命名的村落。追溯這四處村落，在清代本歸屬鳳凰城轄地，因為岫巖、鳳凰城以哨子河為界。哨子河以西由岫巖城城守尉管轄，哨子河以東由鳳凰城城守尉管轄。因而吳氏在清代有歸屬岫巖城守尉管轄的今岫巖縣紅旗營子鎮(zhèn)上堡，也有歸屬鳳凰城城守尉管轄的今岫巖縣大營子鎮(zhèn)吳家溝內(nèi)各堡。這不但反映出吳氏是跨界占地，由岫巖跨界到鳳凰城，也反映出吳氏由岫、鳳兩地分管。吳氏占地的這些地名經(jīng)過三百年時間的洗禮，如今仍然“健在”。它寫在遼東的版圖上，流傳在世代的記憶里，使用在現(xiàn)實規(guī)范的地理名稱中，這對于吳氏是亙古未有的榮耀，是永不磨滅的歷史紀念，是濃縮了的族史也是地方史的精華。

一個地名，可以很小，很普通，諸如一條溝，一塊谷地，一座山，一條河，但這很小的很普通的地名，卻蘊藏著具有巨大潛能的歷史，它可能是有文字記載的，而更多的是像吳家溝這樣沒有文字記載的不為人知的小地名，但由小而大，卻可以匯集成地域開發(fā)史，讓我們?nèi)で?，去遐想，輾轉(zhuǎn)思索，難以忘懷。

十位太爺十個支系

始遷祖波合退生二子，長子名三泰，次子萬力打。三泰和萬力打共生十個兒子，這十個兒子就像長白山的幼苗，落地生根，見風就長，他們從小隨父祖在山林中捕獵采集、下河撈魚網(wǎng)蝦，盡享大自然賜予的美味佳肴，披荊棘、斬蒿萊，以農(nóng)為本，歷練自身的才干本領(lǐng)，轉(zhuǎn)眼間成為身強體壯的棒小伙。這十個兒子就是吳家溝十根頂梁柱，一個個娶妻生子，吳氏家大族大，到了分居的時候，個個獨立過活，他們就是吳氏后人稱作的“十個太爺”、

十個太爺是吳氏的第三代，按時間推測分居時間應該是乾隆二十二年（1757年）。因為乾隆二十二年清廷繼雍正四年后再一次針對旗人人口增長需要實施了一項土地政策，允許將紅冊地地邊私自開墾的土地，自行申報，仍歸個人所有，這項政策叫“續(xù)報余地”。續(xù)報余地帶來了分居的契機，人隨地走，吳氏的十個兒子成為十個支系分散開來，分居在上堡、下堡和后堡。上堡亦稱老堡，是始祖波合退和二世祖三泰、萬力打最先落居的地方，就是上文說的哨子河西岸的那個村落。后堡和下堡按其地理方位，以上堡為定點，在其東（后）的稱“后堡”。后堡之南的稱“下堡”。十個兒子分居在各自院落里。

與其他滿族及漢族相同，吳氏也講究支系，支系繁衍，延續(xù)香火。四太爺無后，過繼三太爺?shù)淖訉O頂支，四太爺?shù)姆课萃恋厝繗w屬三太爺支，但支系仍存在。五太爺后人好賭，輸光了分得的全部土地房屋上“邊外”（黑龍江）去了，多年后他的九世孫吳玉秀回到故土安家立業(yè)，因房無一間地無一垅，靠租一本家土地和房屋維持生活，雖然很窮，支系還算保存住了。十太爺也無后，過繼八太爺人頂支，此后，淹沒在八太爺支中，體現(xiàn)不出十太爺后繼有人，十太爺支不能不說是遺憾。

打了九眼深水井

最使吳氏后人們津津樂道口傳不泯的，不光是有十個太爺，還有始祖和太爺們在三個堡子打的九眼深水井。下堡打的第一口井，井深一丈五六，砬層底，水質(zhì)清澈、甘甜，常年包括旱年也不缺水。另外在街當間兒、西街、東街分別有一口井。四口井在下堡一字兒擺開。其余五口井，分布在上堡四口，后堡一口。這些井深者一丈六七，淺者一丈，多數(shù)水質(zhì)好，水源旺盛。打深水井是必須的。因為吳家溝所在地地層以巨厚的富鎂碳酸鹽巖為特征，由各種類型的白云巖、方解大理石、透閃石、透輝透閃石、透輝透閃斜長變粒巖及黑云片巖組成，井淺無水。打深水井是繁重的勞動，尤其穿透巖層，需要付出更大的代價，但為了子孫后代安家立命，祖先們做了，執(zhí)著地義無反顧地做了，留下了寶貴的遺產(chǎn)：吃水不忘挖井人。

蓋了十一座廟宇

祖先們先后在三個堡子中修建十座廟，一個胡仙洞，這也是后人們?nèi)鐢?shù)家珍的內(nèi)容之一。其中下堡有三座山神廟，里面供奉山神土地，一座娘娘廟，一座長仙廟，一座胡仙廟，胡仙兄弟二人名字叫胡萬昌、胡萬斗。上堡一座山神廟、一座長仙廟、一座龍王廟，龍王廟門前有一個泉眼，常年流水不斷。后堡一座山神廟，釣魚臺砬尖供有一處胡仙洞，每年春節(jié)都有人上去貼對聯(lián)：藏深山修真養(yǎng)性，出古洞四海揚名。

這些廟宇都是就地取材修建，有的用四塊大石板壘成，有的磚石鑲嵌，還有的用整塊石塊雕刻；廟高有的七尺，兩個廟門，里面供奉著木質(zhì)畫像并立有牌位，顯示出肅穆莊重的氛圍。在上述吳家溝所供的十一座廟、座洞中，以山神廟居多。山神，是滿族先民原始信仰的神，對其信仰由來已久。每遇有盟會必先祀山谷之神，而后歃血；每出游至深山絕澗，狩獵或采參，就地架木板為小廟，廟前豎木為桿，懸彩布置香爐，供山神位。其原因是山中多猛獸，祈神靈以呵護。崇信山神民間成俗，官方也行冊封之禮，滿族的先世女真于金大定十二年（1172年），封長白山神為興國靈應王，明昌四年（1193年）封為開天宏圣帝，到了清代，仍傳承不泯，康熙十六年（1677年）冊封山神為長白山之神。吳氏祖居長白山二道溝，人遷徙到遼東了，信仰也跟隨而來，這就是吳家溝中山神廟最多的原因。廟宇中供奉的神，不是家中祖先神之類，也不是滿族漁獵經(jīng)濟生活期間的天神、日神、北斗七星神和東西南北四方神之類，而是與農(nóng)耕定居生活息息相關(guān)的神。這些神各有職責，山神，護衛(wèi)著山林中采獵人的命運，土地神制約著五谷的豐收，胡仙（狐貍）、長仙（蛇）保佑著家禽、家畜不受侵害，娘娘廟神擔當延續(xù)子孫興旺、健康成長的職責，還有龍王，是主宰興云布雨的，天大旱不雨，全村人組成求雨大軍，頭戴柳條圈帽子，赤腳，敲起響鑼，浩浩蕩蕩到龍王廟前跪拜求雨，大聲疾呼：天旱了，著火了，禾苗干了，龍王爺，救難??！并有老道念經(jīng)祈禱。總之，這是個靠天吃飯的時代，人們雖然自身努力不斷拼搏抗爭，去創(chuàng)造幸福生活，但仍然依賴神靈的恩賜，向神靈祈求，因懼怕而表現(xiàn)出異常的敬畏虔誠和謙卑。

祖墳的變遷

中國人講究生在一起死不分離，“敬祖先慎終追遠，孝父母世代相傳”，是吳氏的座右銘。也是滿族家庭貼在祖先位旁常見的對聯(lián)。這不但寓意著血脈傳承的延續(xù)，也是家族凝聚力的象征，由孝而忠，從而精忠報國，是我們中華民族共同的思想根源，也是精神依托。吳氏家史中滲透著鮮明的血脈相承家族團結(jié)的共同的基因，祖墳的建設(shè)就是最好的見證。

吳氏的老祖墳也叫老墳山。從前到后埋葬著八輩人，一世祖波合退夫妻墳高約一丈，二世祖吳三泰夫妻在一世祖左側(cè)，萬力打夫妻在右側(cè)，三個墳前有石桌一張，長一米，寬八十厘米，作為祭奠使用。身后是初立墳山時，子孫親手栽種的蒼松三棵，高約六丈，挺拔屹立，盡顯雄風，松柏寓意著萬年長青，家族昌盛，血脈流長。墳的最前面有六楞石柱九根，最西側(cè)有石廟一座。九根石柱寓意著九個支脈根扎沃土，牢固而永久；始祖的九個孫子，也就是后人稱作的九個太爺都依次埋在這里。本是十個太爺因九太爺?shù)奈恢谜峭萏练e水成大坑的地方，自然不能用，而另選他處。

吳氏重視祖墳地建設(shè)，老墳山前有十畝好地，叫大十地，也是上墳地，這十畝好地老輩人沒有給后人分下去，留作七月十五上墳、上供、燒紙、聚餐的開銷支用。一切開支從這十畝地出錢。每年七月十五是上墳日，每戶出一人，上墳燒紙拜祖，然后由耕種者擺筵全族聚餐。這每年一次的上墳日，成為全族的聯(lián)誼會，血緣關(guān)系的交融日。留出上墳地，給后人上墳拜祖聚會，這也是滿族各氏族普遍的做法。老祖先們可謂用心良苦。但時代變遷，1940年大十地由八世吳××（為了他的子孫不蒙羞，讓我們隱去他的名字）耕種，他不但不上墳燒紙，還把擺筵席聚會的規(guī)矩給取消了，同時同其兄砍掉祖墳三棵蒼松，為自己蓋了五間門房做柁梁，為此族人不滿意，說他們做了糊涂事，這件事一直流傳至今。

選墳地講風水，這是民間的傳統(tǒng)觀念。六太爺戰(zhàn)死在戰(zhàn)場，只找回一根發(fā)辮，草草影葬。為此后人覺得不吉利，而重選墳地。起墳時，從墳中飛出一對鴿子，大家認為這是吉祥的象征，墳也因而不起了，只決定后人另選墳地。

被憐憫的孤老墳

吳家溝中有一座墳，族人叫做孤老墳。孤老墳中埋葬著老輩姑太太，這位姑太太一生未嫁人，在家協(xié)助父母整飭家務(wù)，為父母養(yǎng)老送終呵護子侄成人，倍受族人敬佩。她死前有話，死后埋在上堡刺仁兒地道邊，她每天都能看到侄男侄女從自己身邊走過，就不覺得孤獨了。吳家人敬重而憐憫這位孤苦無依的老人，每年七月十五、十月初一、清明節(jié)、春節(jié)都有人上墳為她燒紙、上供。孤老墳至今被保護著。

老天懲治惡人

在下堡有一座平頂砬子，是坐著釣魚的地方，每當夏天中午也是曬太陽的好去處。1940年舊歷五月，有那么爺倆（《家史》中寫著名字，本文亦不便彰明）拉了一車石灰，投到砬子底下大汀里，轉(zhuǎn)眼工夫，汀里的水花翻滾，大魚小魚上躥下跳，燒死的魚拉了一馬車，下堡街里家家戶戶都吃到了魚，第二天又撿了幾百斤。第三天上午，天上黑云滾滾，傾盆大雨下了一下午，第四天砬子底下大汀被淤平了，變成了白沙灘，砬子后二丈多深的蝲蛄精坑也被淤平了，七天頭上，下石灰的爺倆先后得病，幾天后相繼死去。舊歷五月不是漲大水季節(jié)，卻下起傾盆大雨，從來未見過，老年人說，大砬子汀里有個王八精，蝲蛄精坑有蝲蛄精，爺倆干了壞事，天怒人怨，淤平了平頂砬子，再沒有釣魚和曬太陽的地方，也要了人的命，這是報應。

天人感應，這是中國封建社會的傳統(tǒng)思維哲理，是將人們的愛恨情仇借助天來表述和兌現(xiàn)的一種方式，產(chǎn)生于民間的樸素心理。

六太爺戰(zhàn)死戰(zhàn)場

六太爺戰(zhàn)死戰(zhàn)場，只有一條發(fā)辮，埋在祖墳里，做了影葬。在清代，凡是外出包括戰(zhàn)死因路途不能將尸身運回的，都以發(fā)辮作為影葬物，因為發(fā)辮是生發(fā)于父母，是自身之物，是血脈傳承而來，所以比衣冠更具有對死者的代表性。六太爺是吳氏第三代，他去參戰(zhàn)的時間按歷史史實應是清乾隆十三年（1748年），此前一年四川省西部小金沙江上游的藏族聚居區(qū)大金川首領(lǐng)叛亂，乾隆帝下諭從東北征調(diào)滿洲八旗兵三千名，限定次年三月齊集金川兵營。因金川氣候惡劣、藏人拒險反抗、將領(lǐng)指揮失策和八旗官兵畏敵怯戰(zhàn)等原因，士兵傷亡慘重。在1920年《鳳城縣志》和1928年《岫巖縣志》記有驍騎校黃成、佐領(lǐng)福舒陣亡，在家譜中記有雅河關(guān)家堡（西關(guān)）申保住次子孝順阿陣亡，家族中口傳有哨子河曹氏陣亡，另有城南洪氏山林保和城北四道河曹氏是九死一生回原籍的。按吳氏始遷祖雍正四年入住吳家溝，至乾隆十三年期間間隔二十二年，第三世六太爺參戰(zhàn)是合乎時間推算的。同時有上述充分的史籍記載和岫巖八旗兵多家佐證，那么就是這個時間而不會有誤。這說明吳氏履行了八旗兵“出則為兵”效死弗去的職責。

吳家溝的外姓人

吳家溝是吳姓進占的，吳家溝歸吳姓所有，由吳姓居住，這是史實注定的。但隨著時間的推移，吳家溝的外姓人越來越多，人口也越來越密集，由于這一變化，外界在吳家溝地名前面加上一個“大”字，稱作“大吳家溝”了。

進入大吳家溝，必須經(jīng)過吳姓允準。吳姓允準進入的條件只有一個，那就是出嫁的姑娘回娘家安門立戶。這個風俗漢族沒有，這象征著滿族女兒在娘家有地位，女兒在未出嫁前被稱作“姑奶奶”就是這種地位的象征。要想探索其中的原因，也很直白。因為清代有選秀女制度，通過秀女臺階，被皇帝看中，當了皇娘娘之類，帶給娘家的幸運便是財富、地位從天而降，即使出嫁后不可能再去選秀，但女兒的女兒可能還有機會，因而對于女兒小覷不得。

最先在大吳家溝落戶的是沈姓，沈姓是旗人，是吳姓的老輩姑奶奶。當時大吳家溝尚處于原始森林狀態(tài)，老輩人把土地送給了沈姓。經(jīng)過二百余年的發(fā)展，如今在地圖上的沈家堡子，包括道邊、砬子溝在內(nèi)，都是沈姓繁育的成果。

大吳家溝里的關(guān)、孫、張、馬姓，上堡的溫、李、王、胡、寧姓，下堡楊、溫、甄、關(guān)，沈、孟、傅姓，全部是旗人，他們或是被稱作姑太太，被稱作姑奶奶的，或是娘舅親，或是內(nèi)兄，或是外甥女，還有姨娘，總之沒有血緣關(guān)系是進不了吳家溝的，當然也有特例，溝里有一戶吳家的養(yǎng)子，還有一戶宮姓的漢人。這宮姓漢人是九世吳姓的叔岳丈，從九世的時間分析，是在辛亥革命之后，不再有滿漢不準通婚的禁令或習俗了，而結(jié)的親。

大吳家溝最早的外姓，不是上述的各姓旗人，而是叢姓民人（漢人）。叢姓在吳三泰嶺下落戶，如今地圖上不但有叢家堡子，還有叢家街，都是叢姓形成村落聚居地的明證。這叢姓從山東或河北逃荒而來，幾乎與吳姓同時進入?yún)羌覝?，也有二百五十年的發(fā)展史。但吳家溝不是叢姓的，叢姓作為漢人，按清朝政策是不準圈占土地的，叢姓在吳姓圈占后貧瘠不堪耕種的薄地上年復一年宵寢晨興地勞作，汗水鑄就以墾荒成果換得了生存發(fā)展，子孫繁衍成大戶。但有一點還不可忘記，即使在貧瘠不堪耕種的薄地上落腳，這也是吳氏允準的，如果沒有滿族這樣的胸懷，漢族是無處安身的，正因為這樣，遼東的歷史，才是滿漢共同開發(fā)的歷史。

進入?yún)羌覝系钠烊?，因為有血緣關(guān)系得以安家落戶，但必須依靠自己勞動存活。吳姓的土地需要有勞動力耕種，進入的旗人因為失去了原有住地的土地而去租佃吳姓的土地，因此他們雖然為親戚，但在經(jīng)濟上卻是租佃關(guān)系。親戚可靠，又是互相幫助，是他們共同的心理。進入?yún)羌覝系钠烊耍松鲜鲆驗槭ネ恋貫樽獾瓒鴣碇?，還有一個重要原因，那就是因戰(zhàn)亂而避難。1931年“九一八事變”日本侵占東北后，鳳城、岫巖民眾組織起多股抗日義勇軍，經(jīng)?；顒釉诖鬆I子一帶，抗擊日軍。為割斷群眾與抗日義勇軍的聯(lián)系，日軍強行“集屯并戶”。1934年2月17日，日軍在大營子北部將二道嶺至三清觀一帶四百余戶一千四百多間住房放火燒光，驅(qū)趕村民下山。日軍走后村民在原處搭起窩棚居住，日軍又將窩棚燒光，驅(qū)趕村民到指定的地點挖“地窨子”棲身。這二道嶺至三清觀地處渭水河上游至中游，臨近吳家溝，于是吳家溝收留了處于饑寒交迫無家可歸的有血緣關(guān)系的外姓人，這些外姓親戚，在戰(zhàn)事平穩(wěn)后，有的回到原居住地，有的留下不走了，所以在上述點出的外姓旗人中，包括日軍搞“集屯并戶”避難進村的住戶。

吳家溝由吳姓單一姓氏村，演變?yōu)槎嘈帐想s居村，如果以1948年岫巖解放為止，經(jīng)歷了大約一百八十年的時間。這是個漸進的過程，揭示了滿族村落的嬗變，這個過程是普遍存在的又具有鮮明的典型性，告知我們滿族村落是怎樣由小變大，由少而多，由簡單而復雜，在遼東半島上，形成星羅棋布之陣勢，因而吳家溝它不是孤立存在的，揭開它的面紗，它所代表的是千千萬萬滿族村落的共同模式、共同特征。

為后人排輩

吳氏族中存有三份世系譜單。三世以前是女真人名，自第四世按漢人的排輩法，統(tǒng)一范字，排了六輩字：國萬福慶茂玉。如今吳氏長支繁衍至第十二世，初步統(tǒng)計有四百余人遷往外地，有遼寧本省的鳳城、丹東、本溪、鞍山、朝陽、沈陽、盤錦、大連；有吉林省的通化、西豐；有黑龍江省的林口、綏賓、富錦、寶泉、焦賢、納河、柳河等地。為了同一家庭無論搬遷到哪里，都能找上輩，知道家族血脈傳承。1985年由十世吳金堂提議，由八世吳茂順、吳茂永，九世吳玉恒、十世吳國榮、吳國山共同商議，吳國山起草，自十二世編排二十字：宏家多孝子、聰明富貴榮、詩書振盛世、鶴松萬大同。“宏”字代表吳家多出孝子，“聰”字代表聰明能夠榮華富貴，詩書是人成才之本，有了雄厚文化，國家、家庭才能有大的發(fā)展，最后以松鶴長壽，萬眾向往世界和平收尾。這二十個字，真實地反映出普通百姓人家的吳氏三百年來行進的心路過程和對未來的期望及預祝。

結(jié)束語

吳家溝的故事是清楚而翔實的，在我們帶著渴求的心情聽過之后，難免會有些許不足，那就是吳氏先祖的那些事，我們還很想知道。因為在吳氏的口傳族史中，只有旗籍鑲黃旗，沒有佐領(lǐng)的名字，只有漢字姓吳，沒有滿語老姓，只有始遷祖波合退和波合義，沒有其上位祖先為誰，只有長白山二道溝，沒有具體地點。這樣多的空白，要想深入探索祖先到吳家溝之前的族史，因為沒有線索只能成為不可能了。但這并不能抹煞吳家溝歷史的光輝，并不能否認滿族對開發(fā)吳家溝的貢獻。一處名不見經(jīng)傳的無名山溝，有了名字——“吳家溝”。堂堂正正地注冊在清代檔冊中，留在今天大中國的版圖上，這是為歷史豎起的不朽豐碑，讓我們回憶吳姓始遷祖、吳姓族內(nèi)各支系、吳姓與外姓親緣鄰里、吳姓與漢族兄弟，攜手并肩、心腹相照、興利除弊、艱苦奮斗三百年的歷史足跡，預祝它創(chuàng)造更新更美好的未來。

〔特約責任編輯 李羨杰〕