文學(xué)接受中的讀者意識(shí)覺(jué)醒

茹燕玲

“文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性或信息的主動(dòng)選擇、接納或揚(yáng)棄”。在這里，我們采用“文學(xué)接受”這個(gè)文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，而不采用傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞或鑒賞，是因?yàn)槎咧g存在著質(zhì)的區(qū)別。

從表面上看，文學(xué)接受與文學(xué)欣賞、文學(xué)鑒賞的意思區(qū)別不大。指的都是讀者的閱讀行為。其實(shí)不然，作為文學(xué)欣賞或鑒賞的文學(xué)閱讀活動(dòng)，明顯的閱讀主體對(duì)于客體具有一種儀式的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)，或者說(shuō)在文學(xué)欣賞或鑒賞這種閱讀活動(dòng)中，閱讀主體只是去被動(dòng)地接受客體，只能被客體所局限。而文學(xué)接受則強(qiáng)調(diào)閱讀主體自身的選擇，強(qiáng)調(diào)閱讀主體自身對(duì)文本的把握、分析、建構(gòu)，尊重主體的審美價(jià)值觀，甚至可以這樣說(shuō)，文學(xué)接受活動(dòng)，完全取決于閱讀本體的個(gè)性、閱歷、氣質(zhì)、性別、年齡、職業(yè)、人生觀、價(jià)值觀、文化修養(yǎng)、審美情趣、閱讀經(jīng)驗(yàn)、閱讀心境等，整個(gè)過(guò)程也是由閱讀主體的接受(沉浸)、評(píng)判(審美評(píng)判和道德評(píng)判)、再造所組成。

文學(xué)活動(dòng)作為人類最重要的活動(dòng)形式之一，并不單純是作家的創(chuàng)作活動(dòng)，它還是作品傳播、消費(fèi)與接受活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受是實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的必經(jīng)之途，文學(xué)作品必須通過(guò)讀者的接受，文學(xué)活動(dòng)才能得以完整實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)接受活動(dòng)過(guò)程的第一個(gè)環(huán)節(jié)是接受，接受首先是閱讀主體對(duì)文本的選擇。這一點(diǎn)和文學(xué)欣賞或鑒賞是不相同的，因?yàn)?，欣賞或鑒賞，首先就是把閱讀主體定位成被動(dòng)的接受者，它預(yù)設(shè)了一個(gè)框架或者一個(gè)模式，要求閱讀主體在定向思維的狀態(tài)下，不得不接受作品。但是作為文學(xué)接受活動(dòng)，閱讀權(quán)掌握在閱讀主體手中，他可以根據(jù)自己的審美情趣、閱讀經(jīng)驗(yàn)、人生歷練、價(jià)值觀念等，去主動(dòng)選擇閱讀客體?？梢哉f(shuō)，閱讀接受這一環(huán)節(jié)，是最能考驗(yàn)作品價(jià)值的，因?yàn)椋谶@個(gè)環(huán)節(jié)，首先是作品要能引人入勝，將閱讀主體帶人客體所預(yù)設(shè)的情景。而且，在這個(gè)環(huán)節(jié)，是閱讀主體主動(dòng)選擇客體，然后進(jìn)入接受狀態(tài)，也就是說(shuō)，對(duì)閱讀客體的選擇，是主體居于主動(dòng)位置；但是當(dāng)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性接受狀態(tài)時(shí)，客體憑借著特有的形象性、情感性、審美性等藝術(shù)魅力，召喚閱讀主體輕松愉快地進(jìn)入客體的藝術(shù)天地，自由自在地神游于作品中，從而沉浸其中，樂(lè)而不返。有閱讀經(jīng)驗(yàn)的人都知道，我們?cè)诮邮軆?yōu)秀作品的時(shí)候，往往會(huì)情不自禁地隨著對(duì)象或喜或悲，或緊張或松弛，進(jìn)入忘我狀態(tài)，甚至你會(huì)不由自主地把作品中的對(duì)象與生活參照，與自己對(duì)照。而在此時(shí)，閱讀主體已經(jīng)不知不覺(jué)地化身作品之中，以親身的感受或經(jīng)歷。設(shè)身處地地進(jìn)入客體，理解客體，把握客體。也就是，此時(shí)閱讀主體已經(jīng)不能自己，他已經(jīng)是客體中的一員，唯有如此，才能達(dá)到真正的接受。這時(shí)候，閱讀主體就由主動(dòng)地選擇客體。進(jìn)入到不自覺(jué)的被動(dòng)接受，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)是具有如此的魅力的。所以文學(xué)接受的第一個(gè)環(huán)節(jié)。可以叫最初接受，也可以叫“沉浸”，因?yàn)樵诳腕w逐漸展開(kāi)以后，就逐漸地開(kāi)始了對(duì)主體的“征服”和“占有”。可以說(shuō)，閱讀主體對(duì)客體的逐漸逼近，就是被客體“征服”、“占有”的過(guò)程。因此，在文學(xué)接受的第一個(gè)環(huán)節(jié)中，主客體的地位和關(guān)系，在悄然地發(fā)生著變化，即主體由主動(dòng)變成了被動(dòng)的被征服，這個(gè)環(huán)節(jié)則是文學(xué)接受的初級(jí)環(huán)節(jié)。

接受或曰沉浸，是進(jìn)行評(píng)判的前提，是進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)殿堂、領(lǐng)悟藝術(shù)意蘊(yùn)的人口，是文學(xué)接受的必由途徑。一般的文學(xué)接受者，往往都能進(jìn)入這種忘我的境界。但文學(xué)接受只能是暫時(shí)的忘我，接受作品最終必須走出來(lái)，從暫時(shí)的忘我的沉醉狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，走出客體的幻境，回到清醒的狀態(tài)，與客體相分離，主體站在其“對(duì)立”的立場(chǎng)，對(duì)客體靜觀審視，體驗(yàn)玩味，評(píng)頭論足，這時(shí)候，文學(xué)接受活動(dòng)進(jìn)人第二環(huán)節(jié)，即對(duì)客體進(jìn)行審美評(píng)判和道德評(píng)判。而這第二個(gè)環(huán)節(jié)，是文學(xué)接受活動(dòng)中主體意識(shí)重新覺(jué)醒的開(kāi)始。

首先我們看道德評(píng)判。任何一部文學(xué)作品，都包含一種價(jià)值觀或曰道德意識(shí)，這些道德或者崇高，或者世俗，或者高尚，或者卑鄙。只不過(guò)文學(xué)作品是通過(guò)故事或抒情的背景、歷史，情節(jié)的發(fā)展，人物和抒情的關(guān)系、人物和人物的關(guān)系、人物關(guān)系和抒情主體客體之間的關(guān)系等一系列形象的手法表現(xiàn)出來(lái)的，是一種隱喻，這種隱喻需要通過(guò)審慎的分析才能加以評(píng)判的，而這是文學(xué)接受活動(dòng)進(jìn)入更高境界的自覺(jué)行動(dòng)必須經(jīng)歷的。這種價(jià)值評(píng)判是否符合作品的初衷，是和接受者的價(jià)值觀、閱讀經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)歷等密不可分的。舉一個(gè)耳熟能詳?shù)睦樱鹩沟男≌f(shuō)，一直擁有巨大的閱讀市場(chǎng)，可以說(shuō)金庸是文學(xué)消費(fèi)的極大受益者，但是，當(dāng)我們進(jìn)行調(diào)查時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)很少有能讀懂金庸者。比如《倚天屠龍記》中，對(duì)周芷若這個(gè)形象的道德評(píng)判，就很少有人能做到公允。普通讀者在接受周芷若時(shí)，總是非常討厭，其實(shí)這是一個(gè)誤解。小說(shuō)圍繞著張無(wú)忌、周芷若、趙敏三個(gè)人物展開(kāi)，他們之間的感情糾葛讓人揪心，我們也為人物不同的命運(yùn)哀嘆。張無(wú)忌少而成孤，又被人暗算，身受不治之傷，并淪為乞丐；周芷若幼而被棄，淪為“修女”；趙敏雖出身鐘鼓饌玉家庭，但卻為情所苦。再加上不悔生而無(wú)母，殷離兒被父所棄，這一群男女糾結(jié)成一張復(fù)雜的情網(wǎng)，讓每一個(gè)接受者在里面掙扎撕扯，從而沉醉其中，難取難舍，難以自拔。但是我們不能僅僅陷入，更主要的是走出來(lái)，清醒過(guò)來(lái)，對(duì)他們做出中肯的道德評(píng)判。普通讀者在讀到最后的時(shí)候，往往非常討厭甚至憎恨周芷若。其實(shí)，如果我們認(rèn)真分析玩味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，周芷若是眾多女性中命運(yùn)最悲慘的一個(gè)。她被人橫刀奪愛(ài)，而且是在婚禮進(jìn)行時(shí)；她被師父所逼立下毒誓；她被人迷倒而失去了寶貴的貞潔等。我們不禁要問(wèn)，一個(gè)年輕鮮活美麗堅(jiān)強(qiáng)的青春女子，她的最終命運(yùn)將會(huì)怎樣?而面對(duì)這樣一個(gè)倔強(qiáng)的失敗者，難道我們就不能理解她被拋棄、被侮辱、被玷污后的偏激乖戾嗎?我們應(yīng)該把道德的天平傾向于哪一方?

所以，對(duì)客體的道德的評(píng)判，是必須調(diào)動(dòng)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念等，才能做出令人信服的公允的結(jié)論。

再看審美評(píng)判。審美評(píng)判是一種高于道德評(píng)判的審美活動(dòng)，它是對(duì)作品藝術(shù)形式的評(píng)判，即評(píng)判一下作品在藝術(shù)上有何獨(dú)到之處，如語(yǔ)言修飾、情節(jié)提煉、結(jié)構(gòu)安排、形象塑造、節(jié)奏處理等。對(duì)作品的審美評(píng)判，是一種更高級(jí)的文學(xué)接受，歌德說(shuō)：“內(nèi)容是人人看得見(jiàn)，只有有心人得之。形式對(duì)于大多數(shù)人是一種秘密?！弊诎兹A也說(shuō)：“在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，常人在形式方面是‘不反省地‘元批判地，這就是說(shuō)他在欣賞時(shí)不了解不注意一件藝術(shù)品之為藝術(shù)品的特殊性，他偏向于藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，境界與故事，生命事件，而不甚了解那創(chuàng)造的表現(xiàn)的‘形式?！北热缋钋逭铡堵暵暵烽_(kāi)頭：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開(kāi)頭連下疊字，頗受歷代愛(ài)好者激賞，認(rèn)為是公孫大娘舞劍手，有認(rèn)為連下疊字，如繁弦急管，劈空而來(lái)，奏出了令人心寒神悸之音。但是具體講為什么會(huì)有如此的藝術(shù)感染力，卻鮮能有人知道。可以說(shuō)，要想真正理解這首詞的藝術(shù)特點(diǎn)，還必須具備古音韻學(xué)知識(shí)不可了。在音韻學(xué)中，“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”全是齒音和舌音，這種發(fā)音部位的字發(fā)音時(shí)受阻較大。最適宜表現(xiàn)凄苦迫蹙壓抑的情感，所以，李清照將之疊用，人們?cè)陂喿x時(shí)，自然有一種緊迫感，再加上全詞用的是人聲韻，“人聲短促急收藏”。與所疊用之字正相匹配，因此，必然能產(chǎn)生極大的審美效應(yīng)。所以，文學(xué)接受活動(dòng)，要想真正自由和覺(jué)醒，就必須具備豐富的閱歷和知識(shí)。

再造是文學(xué)接受的最高境界，主要是指對(duì)藝術(shù)生命的重構(gòu)。許多文學(xué)作品，可以說(shuō)作者未必然，讀者未必不然，高明的文學(xué)接受者，往往不僅聽(tīng)出作品的弦外之音，更能進(jìn)行藝術(shù)的重構(gòu)或再造，甚至把作品升華得一塌糊涂，就連作者也不得不服、不得不承認(rèn)評(píng)論者的高明。比如1998年第9期《上海文學(xué)》發(fā)表了廖一鳴的短篇小說(shuō)《無(wú)尾豬》，小說(shuō)情節(jié)很簡(jiǎn)單，講述的是“文化大革命”時(shí)期，知識(shí)青年下鄉(xiāng)后百無(wú)聊賴。就在一個(gè)晚上，偷偷割掉支部書記豬尾巴的事。而王蒙在讀了以后，說(shuō)了這樣一段話：“一，一種盲目性成了上帝?！?，一種兩難處境?！?。關(guān)于‘黑洞效應(yīng)……”限于篇幅，我們不再引用全文，但僅此幾個(gè)標(biāo)題，寥寥數(shù)語(yǔ)，我們也不難看出，這三點(diǎn)都是人們很難想到的，而且富有深度，三點(diǎn)幾乎都上升到哲學(xué)高度，甚至是神秘的哲理。我們簡(jiǎn)直弄不明白究竟是王蒙在解說(shuō)小說(shuō)，還是在解說(shuō)他自己，事實(shí)上二者都有。王蒙在作者開(kāi)墾的土地上，挖掘出了屬于他自己的東西。從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)接受活動(dòng)的再造。而再造是真正意義上的讀者自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒。

文學(xué)接受活動(dòng)中讀者自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，還有其他表現(xiàn)，我們這里只是就其最重要的接受環(huán)節(jié)，作了簡(jiǎn)要的分析，希望對(duì)文學(xué)愛(ài)好者文學(xué)接受能力的提高，能有所補(bǔ)益。

編校：鄭艷