后現(xiàn)代語(yǔ)境下的公安文學(xué)

李昱姝

據(jù)科勒的考察，后現(xiàn)代這一術(shù)語(yǔ)的最早用法可以追溯到20世紀(jì)三四十年代奧尼茲(1934年)、費(fèi)茲(1942年)、汽因比(1947年)等人的著述中，50年代末到60年代初，歐文·豪和哈利·列文開(kāi)始用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的令人沮喪的衰弱。自此，批評(píng)論爭(zhēng)逐漸展開(kāi)。到了70年代后期，“盡管對(duì)究竟是什么東西構(gòu)成了這一領(lǐng)域的特征還爭(zhēng)論不休，但‘后現(xiàn)代這個(gè)術(shù)語(yǔ)此時(shí)已一般地適用于二次大戰(zhàn)以來(lái)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象了，這種現(xiàn)象預(yù)示了某種情感和態(tài)度的變化，從而使得當(dāng)前成了一個(gè)‘現(xiàn)代之后的時(shí)代”(《“后現(xiàn)代主義”：一種歷史觀念的概括》)。關(guān)于后現(xiàn)代較為有影響的解說(shuō)可以以詹姆遜和利奧塔為代表。

詹姆遜在《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》中概括了“后現(xiàn)代的以下構(gòu)成性特征：新的無(wú)深度感，它在當(dāng)代‘理論和一個(gè)全新的形象文化或幻象文化中得到了延續(xù)；隨之而產(chǎn)生的歷史感的衰弱，不僅是指我們與公眾歷史的關(guān)系，而且關(guān)乎我們個(gè)人的時(shí)間感的新形式，這種時(shí)間感的‘精神分裂癥結(jié)構(gòu)(按照拉康的說(shuō)法)將決定時(shí)間型藝術(shù)的新型句法；一種全新的情感基調(diào)——我將稱之為‘緊張感——我們最好把它作為向更為古老的崇高論的回歸來(lái)把握；所有一切與一種全新的技術(shù)結(jié)成深刻的構(gòu)成性關(guān)系，這種技術(shù)本身就是全新的世界經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)形象”。

在《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中，利奧塔是這樣表述的：“用極簡(jiǎn)要的話說(shuō)，我將以后現(xiàn)代定義為針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度?！?/p>

程文超說(shuō)：“中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)人后現(xiàn)代社會(huì)。豈止沒(méi)有進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)還有很多很不‘現(xiàn)代的東西。我們同樣可以毫不含糊地說(shuō)沒(méi)有進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)并不等于沒(méi)有‘發(fā)生后現(xiàn)代。在今天的中國(guó)，從生活方式到生活態(tài)度，從人生到藝術(shù)，不難看到后現(xiàn)代的幽靈。后現(xiàn)代在中國(guó)的‘發(fā)生，是中國(guó)‘文化大革命后特別是八九十年代的特殊語(yǔ)境和20世紀(jì)世界文化的大語(yǔ)境相互作用的產(chǎn)物。”在王岳川看來(lái)，論者在后現(xiàn)代在中國(guó)問(wèn)題上，相當(dāng)謹(jǐn)慎地區(qū)分了“進(jìn)入”“發(fā)生”的詞義差別。認(rèn)為后現(xiàn)代在中國(guó)趨勢(shì)已經(jīng)“發(fā)生”了，這種發(fā)生不是西方思潮的“進(jìn)入”所致，而是中國(guó)語(yǔ)境與世界大語(yǔ)境互相作用而“發(fā)生”。既然已經(jīng)“發(fā)生”，我們就得應(yīng)對(duì)。那么，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，公安文學(xué)路在何方?這是本文重點(diǎn)討論的問(wèn)題。

公安文學(xué)

公安文學(xué)的定義是什么?這似乎是應(yīng)該探討的話題。由于反本質(zhì)主義的后現(xiàn)代主義與興起于20世紀(jì)后半期、至今仍然盛行不衰的文化研究的影響，當(dāng)代西方的一些文學(xué)理論家早已開(kāi)始對(duì)“文學(xué)”以及文學(xué)的“本質(zhì)”采取一種歷史的、非本質(zhì)主義的開(kāi)放態(tài)度，并且強(qiáng)調(diào)“文學(xué)本質(zhì)”各種界定的具體的社會(huì)文化語(yǔ)境而不是尋找一種普遍有效的定義。他們不是把“文學(xué)”視為一種可以一勞永逸地解決的概念，而是轉(zhuǎn)向把“文學(xué)”視作一種話語(yǔ)建構(gòu)。

文學(xué)沒(méi)有一成不變的定義，公安文學(xué)同樣如此。但是，公安文學(xué)作為文學(xué)流派是存在的。所謂文學(xué)流派是指一定歷史時(shí)期內(nèi)，由思想傾向、藝術(shù)傾向、文學(xué)見(jiàn)解、創(chuàng)作風(fēng)格或相似的作家自覺(jué)或不自覺(jué)結(jié)合而成的文學(xué)派別。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不少文學(xué)流派，如花間派、西昆派、江西派、茶陵詩(shī)派，前七子、后七子、唐宋派、公安派(明朝)、竟陵派、桐城派等都是古代的文學(xué)流派。法國(guó)的“七星詩(shī)社”以及印象主義、象征主義、未來(lái)主義、“憤怒的青年”、“垮掉的一代”等都是西方的文學(xué)流派。盡管目前學(xué)院派的文藝?yán)碚摴ぷ髡卟怀姓J(rèn)公安文學(xué)這一說(shuō)法，在公安系統(tǒng)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，它也可算是一個(gè)不太古老的“神話”。因?yàn)椋?985年，《藍(lán)盾》與《水晶石》雜志和《人民公安報(bào)》聯(lián)合發(fā)起公安文學(xué)大獎(jiǎng)賽，第一次舉起了“公安文學(xué)”的旗幟。1988年公安部“金盾文學(xué)獎(jiǎng)”的評(píng)選，正式啟用了“公安文學(xué)”的提法。1999年，《文藝報(bào)》和《人民公安報(bào)》聯(lián)合發(fā)起公安題材文學(xué)征文，使公安題材走向全國(guó)。那時(shí)候，公安文學(xué)著實(shí)是火紅過(guò)一陣子的。令人遺憾的是20世紀(jì)90年代，我們國(guó)家發(fā)生了重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)體制帶來(lái)前所未有的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)繁榮。同時(shí)，面對(duì)滾滾而來(lái)的市場(chǎng)浪潮，文學(xué)顯得異常尬尷：一方面面對(duì)的是蕓蕓眾生，另一方面又得面對(duì)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)而顯得格外重要的貨幣。正如當(dāng)年文化人從事創(chuàng)作不能不顧忌諸多政治因素一樣，那時(shí)的撰稿人已少有不考慮是否賣得出去的問(wèn)題。一部作品是否能出版，已不再取決于你是否耗盡了心血或作品本身具有何等價(jià)值，而取決于市場(chǎng)需求，取決于是否能夠帶來(lái)利潤(rùn)。于是文化人的自由創(chuàng)造成了受到市場(chǎng)需求支配的不自由的制作，越來(lái)越多的精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)成了面向書商和市場(chǎng)的訂貨式的批量生產(chǎn)，文化人已開(kāi)始把寫作當(dāng)做“寫字”的行業(yè)來(lái)操持，作家也因此成為“寫字師傅”。作家單純?yōu)榻疱X而寫作，以一味地追求銷量為目的，以搞笑來(lái)招攬讀者，醉心于欲望的宣泄，躲避崇高，拒絕神圣，遠(yuǎn)離宏大敘事，沉溺于猥瑣與鄙下。于是，小說(shuō)中的人性陽(yáng)光面被掏空，人性的低劣陰暗處處可聞，不再讓人讀出溫馨，其審美功能也隨之消失。

2000年金秋，美國(guó)著名學(xué)者J·希利斯-米勒教授在北京舉行的“文學(xué)理論的未來(lái)：中國(guó)與世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上作了一個(gè)長(zhǎng)篇發(fā)言，借德里達(dá)的話闡述了全球化時(shí)代(或者說(shuō)電信技術(shù)時(shí)代、電子媒介時(shí)代)文學(xué)將要面臨的悲慘命運(yùn)。

國(guó)內(nèi)外的文學(xué)現(xiàn)狀如此，生不逢時(shí)的公安文學(xué)走向凋敝萎縮也是必然的。另外，還有一個(gè)不可忽視的原因，那就是后現(xiàn)代的侵襲。

后現(xiàn)代文學(xué)

弗雷德里克·詹姆遜是美國(guó)當(dāng)代著名的馬克思主義批評(píng)家和后現(xiàn)代理論家。在后現(xiàn)代研究中，他總是保持著一種不斷變革西方話語(yǔ)的探索精神。起初他將后現(xiàn)代作為晚期資本主義的一種文化現(xiàn)象，后來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)到，后現(xiàn)代不僅是西方的產(chǎn)物，而且已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)的現(xiàn)象，可以在某些局部以變體的形式進(jìn)人東方或第三世界國(guó)家。詹姆遜將后現(xiàn)代理論推向第三世界文學(xué)，極為關(guān)注第三世界文化的命運(yùn)，使具有強(qiáng)烈西方中心色彩的后現(xiàn)代主義這個(gè)概念逐漸演化成具有更廣泛的全球意義的后現(xiàn)代性這個(gè)概念。

趙一凡在《歐美新學(xué)賞析》中首先界定了后現(xiàn)代的基本傾向：“所謂‘后現(xiàn)代在知識(shí)層面上指示人們對(duì)上述話語(yǔ)和宏偉敘事的懷疑否定，即不再相信那些歷史性的偉大主題和英雄主角，也不去期望找到返回宏偉敘事的道路。像前沿科學(xué)家一樣，人們開(kāi)始心甘情愿地承認(rèn)知識(shí)局限、斷裂、反悖并且缺少穩(wěn)定，于是各自玩自己的語(yǔ)言游戲以建立局部決定論?；蚋纱鄡A向操作性創(chuàng)新?！闭撜咦⒁獾剑蟋F(xiàn)代主義對(duì)宏偉敘事的否定，無(wú)限地延伸了局部的話語(yǔ)游戲和文本操作性，反過(guò)來(lái)使后現(xiàn)代缺乏整體性把握世界的能力和表述對(duì)世界進(jìn)程的完整的理念，這進(jìn)一步導(dǎo)致了后現(xiàn)代的“表征危機(jī)”。

公安文學(xué)的主題

公安文學(xué)是以建構(gòu)國(guó)家形象，贊美謳歌警察，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德為主旨的，而后現(xiàn)代主義卻是以嘲弄本質(zhì)、惡搞中心、顛覆傳統(tǒng)為樂(lè)事的。在后現(xiàn)代社會(huì)，拼貼(Pastiche)幾乎成為后現(xiàn)代主義的普遍的藝術(shù)實(shí)踐。拼貼又可稱零散化。它是中性的，就像一尊被挖掉眼睛的雕像。后現(xiàn)代主義作品中精神分裂式的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和句型關(guān)系就是拼貼的表現(xiàn)之一。“在后現(xiàn)代主義的零散化中，一切都變得把握不住了，而且也沒(méi)有可能將諸種相異的碎片統(tǒng)一并協(xié)調(diào)起來(lái)?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作在后現(xiàn)代主義的拼貼中變成了語(yǔ)言游戲。那么，公安文學(xué)與后現(xiàn)代是勢(shì)不兩立的。

人民警察作為國(guó)家形象的代言人，是民族精神的象征，她始終必須是挺拔偉岸的，是一座永不倒下的豐碑。居其宏教授曾指出：塑造國(guó)家形象是全球化語(yǔ)境中藝術(shù)作品的重大使命。如果說(shuō)以往的創(chuàng)作實(shí)踐更多地在一種無(wú)意識(shí)的自在狀態(tài)下進(jìn)行著國(guó)家形象的塑造，并且以往的學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)的形象定位更多是從政治層面著眼的話，那么，塑造或確立中國(guó)國(guó)家形象在今后的創(chuàng)作與理論實(shí)踐中將成為一項(xiàng)自覺(jué)的、重大的使命。因此，公安作家們必須把警察這一國(guó)家形象打造好。公安文學(xué)就必須讓警察唱英雄主角。

人民警察時(shí)時(shí)有流血，天天有犧牲。人民警察是和平時(shí)代的英雄，是中華民族的脊梁。他們?yōu)槊褡謇?、集體利益和歷史進(jìn)步做出了超凡的貢獻(xiàn)。全國(guó)190萬(wàn)民警中有大量的、感人的英勇事跡急需公安作家們?nèi)ニ鸭?，并通過(guò)藝術(shù)的筆法融于公安文學(xué)作品之中。每當(dāng)天災(zāi)人禍來(lái)臨，人民警察總是置生死于不顧，沖鋒在前。遠(yuǎn)的不說(shuō)，單說(shuō)在那場(chǎng)罕見(jiàn)的豪雪中，人民警察放棄與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，全心全意為人民群眾服務(wù)，緊急疏導(dǎo)交通，確保道路暢通，并熱心運(yùn)送救災(zāi)物質(zhì)，讓老百姓度過(guò)酷寒嚴(yán)冬。在汶川大地震中，人民警察又一次經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。發(fā)揮了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的精神。以最偉大的母親蔣小娟、最可敬的父親李國(guó)林、最堅(jiān)強(qiáng)的女警蔣敏、最忠誠(chéng)的留守者鄧波為代表的人民警察I臨危不懼，舍生忘死。他們身上體現(xiàn)出的昂然銳氣、浩然正氣是值得抒寫的。

2008年5月23日《人民公安報(bào)》第8版楊錦的《那一刻》和川江號(hào)子的《大愛(ài)如天》兩首詩(shī)盡情地歌頌人民警察不怕?tīng)奚?、頑強(qiáng)拼搏的精神風(fēng)貌。6月12日，新華網(wǎng)內(nèi)蒙古頻道·內(nèi)蒙古公安網(wǎng)公安文化欄目刊發(fā)了郝澤軍先生的詩(shī)歌《蔣敏，我們將記住你的名字》，也是一曲人民衛(wèi)士的英雄壯歌，在人們心中筑起了千古不朽的豐碑。王仲剛的長(zhǎng)篇電視小說(shuō)《國(guó)旗戀歌》中，陳太平、尼瑪?shù)ぴ?、鄭小虎、馮新年、谷天強(qiáng)班長(zhǎng)、林正東排長(zhǎng)、王國(guó)華隊(duì)長(zhǎng)等武裝警察各具特色，理所當(dāng)然是鼓舞人心的旗幟，是催人向前的號(hào)角，無(wú)絲毫的頹廢氣息。王仲剛文集第二卷中的電影文學(xué)劇本《天倫》，描寫警察老馬為營(yíng)救被拐兒童而陷入險(xiǎn)境，被不明真相的群眾圍攻毆打。老馬身上有槍，但他為了不傷害群眾，打不還手，被打得頭破血流，仍忍著痛向群眾作解釋。最后，老馬不是死于犯罪分子的槍口之下，而是死于無(wú)知、麻木的人民群眾之手，這是何等的沉痛!但是，警察老馬的形象在悲壯的氛圍中顯得異常高大。

結(jié)語(yǔ)

拉雜說(shuō)來(lái)，何為公安文學(xué)還是一個(gè)謎。為論述的方便，還是要給公安文學(xué)一個(gè)大致的界定。竊以為，文本的大部分內(nèi)容是以公安人民警察的工作、學(xué)習(xí)、生活、心路歷程、命運(yùn)遭際等為表現(xiàn)對(duì)象即可稱為公安文學(xué)。體裁有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇(影視劇)、話劇、小品等，與傳統(tǒng)分法無(wú)異。在此需要說(shuō)明的是“公安”的特定內(nèi)涵?！肮病钡挠⒄Z(yǔ)是Public security，其范圍是相當(dāng)廣的。在我國(guó)，同樣如此。像保安人員、國(guó)家安全機(jī)關(guān)、監(jiān)獄、勞動(dòng)教養(yǎng)管理機(jī)關(guān)的人民警察和人民法院、人民檢察院的司法警察及武裝警察等都可納入“公安”的范疇。那樣，公安文學(xué)容易泛化。為了研究的方便。我們僅從行政體制來(lái)劃分；上至公安系統(tǒng)最高行政單位公安部，下至最基層的派出所中的公安人民警察才是本文要言說(shuō)的主體，且這些主體在文體中的活動(dòng)路徑不少于三分之二才可列入公安文學(xué)。

后現(xiàn)代是當(dāng)下的顯學(xué)，還有太多的理論難點(diǎn)。后現(xiàn)代理論本身也像詹姆遜形容的“拼盤雜燴”，這種東拼西湊的特點(diǎn)和歧義橫生的相互爭(zhēng)執(zhí)，既顯得趣味無(wú)窮、引人入勝，又常常把人們引入混亂的境地。而今，把公安文學(xué)也納人進(jìn)來(lái)，會(huì)不會(huì)造成更大的混亂呢?孔子?xùn)|游，遇兩小兒辯日，他也解釋不了。晉代詩(shī)人傅玄嘆曰：“歲暮景邁群光絕，安得長(zhǎng)繩系白日。”

要言之，寫下此文僅僅是拋磚引玉，希望公安文學(xué)沾“后現(xiàn)代”的光，能真正變成一個(gè)文學(xué)流派，讓我們公安作家真正進(jìn)入學(xué)院派文藝?yán)碚摴ぷ髡叩囊曇啊?/p>

綜上所述，公安文學(xué)作品依然在堅(jiān)守宏大敘事的路子，并沒(méi)有步后現(xiàn)代的后塵。而是作為鼓舞民眾士氣的一劑良方。特別是在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊下，公安文學(xué)任重而道遠(yuǎn)。

編校：楊彩霞