“求生”與“求勝”

張　立

摘要: 我們的民族血液中難道真的只是貴族精神嗎?為什么阿Q 至死還在遺憾那個圈沒有畫圓?為什么在很多時候我們被稱作是“無聲的、沙漠一樣的中國”?其實在多個層面我們都可以發(fā)現(xiàn)“求勝”和“求生”這兩種意志在我們的精神準(zhǔn)則和行為中的體現(xiàn)。只不過來自下層的“求生”的聲音被宏大的“求勝”的言行遮蔽住罷了。

關(guān)鍵詞:求生;求勝;結(jié)構(gòu);對立

周作人在他的《 貴族的與平民的》 一文中,提到了兩種精神:貴族精神和平民精神?！捌矫窬窨梢哉f是叔本華所說的求生意志,貴族精神便是尼采所說的求勝意志了。前者要求有限的平凡的存在,后者要求無限的超越的發(fā)展;前者是完全入世的,后者卻幾乎有點(diǎn)出世了?！薄坝邢薜钠椒驳拇嬖凇焙汀盁o限的超越的發(fā)展”代表人類追求的兩極,也涵蓋了我們的生存狀態(tài)。以此為契點(diǎn)考察中國傳統(tǒng)文化,我們會發(fā)現(xiàn)許多有意味的現(xiàn)象值得我們思考。

一、“求生”與“求勝”的二極對立狀態(tài)的表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化,在人的腦海中直接反射出的詞語是:愛國、熱忱、耿介、正直等等光芒四射的詞語,心中涌起的也一定是民族自尊心和自豪感。詩歌中鋪展的是壯麗的河山或優(yōu)美的田園;歷史里充溢著抗擊外族侵略的悲壯和疆域廣袤的榮光;歷史悠久、文化燦爛……幾乎就是中華民族的同義詞。

凡事物都有它的兩面性,況且我們向來就有為尊者諱、為祖宗諱的傳統(tǒng),那么,我們是不是在有意無意間遮蔽了什么? “思想與學(xué)術(shù),有時是一種少數(shù)精英知識分子操練的場地,它常常懸浮在社會與生活上面,真正的思想,也許要說是真正在生活與社會支配人們對宇宙的解釋的那些知識與思想,并不全在精英與經(jīng)典中?！?《 中國思想史導(dǎo)論》 ,葛兆光 復(fù)旦大學(xué)出版社)我們民族的真正思想信仰背后,是否在有意無意間被精英話語湮沒?在光輝燦爛的民族文化的背后,是不是還有其它的東西?“五四”新文化運(yùn)動,以其對傳統(tǒng)封建文化的凌厲攻勢,將傳統(tǒng)文化定性為虛偽與殘忍。今天看來好像有失公允和寬容。在東方文化普遍被看好,重讀經(jīng)典的呼聲越來越高的今天,我們該如何看待和評判文化傳統(tǒng)呢?

關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述,有兩種極具概括性的評述:儒表法里、內(nèi)儒外法、陽儒陰法、儒道互補(bǔ)。其具體表現(xiàn)就是:窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。還有“窮”時采菊吟詩清靜怡然,“達(dá)”時采用各種“陽謀”或“陰謀”佐君恤民,等等。表面看來,我們的祖先似乎很難滿足于“求生”—— 僅僅滿足有限的平凡的存在,他們或者追求安邦治國之“勝”,或者追求自身的道德修養(yǎng)之“勝”?！靶奚睚R家治國平天下”,九個字概括了中國人幾千年的追求。

(一) 習(xí)用語詞中

求生:安時處順、安貧守賤、忍辱負(fù)重、逆來順受、樂天知命、知足常樂、明哲保身、蝗螂捕蟬,黃雀在后、沉默是金、今朝有酒今朝醉,管它明日喝涼水、好死不如賴活著、茍且偷生、隨遇而安……

求勝:事在人為、敢做敢為、水滴石穿、自強(qiáng)不息、百折不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)、精誠所至,金石為開、見義勇為… …

(二)文學(xué)作品中

求生意志——對生命的珍視和熱愛是人最低層次的追求,它代表的是大多數(shù)的普通民眾的意愿。在文學(xué)史上長期處于被擠壓的位置,一直為精英文化所不恥,只閃現(xiàn)在民間文學(xué)創(chuàng)作中;求勝意志作為主流文化的代表,一直被譽(yù)美的靈光包裹著,大量地泛濫于詩詞章表里。普通民眾的一般思想信仰在《 詩經(jīng)· 國風(fēng)》 中已有所表現(xiàn),以后的作品均無出其左右。它的創(chuàng)作群體是各地的普通民眾,是真正意義的“饑者歌其食,勞者歌其事”。從他們的詩作中,我們可以看出他們的關(guān)注點(diǎn)有:1 、反映戰(zhàn)爭搖役之苦;2 、表現(xiàn)對貧富不均的怨怒;3 、描寫婚戀生活;4 、對上層貴族道德品行的諷刺揭露。漢樂府采集了一批來自民間的聲音,它創(chuàng)作于魯迅所言的人們發(fā)出“亂離人,不及太平犬”嘆息的年代,主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭的罪惡和窮苦難以卒日的百姓生活。南北朝民歌具有鮮明的地域特色,南朝歌唱熾烈大膽的愛情,北朝反映社會離亂、貧富對立和北方少數(shù)民族勇武豪俠的精神。敦煌曲子詞是我們今天在文學(xué)史上最后一次聽到的來自民間的聲音,但它已經(jīng)夾雜了士人的寫作,不能把它作為純粹的民間話語對待。但其中的絕大部分內(nèi)容也表現(xiàn)的是下層民眾的思想意識而少憂國憂民的題材。透過歷史罅隙的這些蛛絲馬跡,我們可以發(fā)現(xiàn),一般民眾是根本不在乎“今是何世”的,他們從生活的實際出發(fā),注重的是自身的生存狀態(tài)和個體的生命享受。他們對統(tǒng)治者的不滿大多只是集中在其給他們造成的生活苦難的憤恨上。除非與自己的生活發(fā)生直接聯(lián)系,他們一般不會注意統(tǒng)治者的大政方針的。

與之相反的是,我們的文學(xué)作品中充溢著求勝意志?！案F年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,哪怕是“僵臥孤村”,也要“尚思為國戍輪臺”,要“壯士饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”,要“駕長車踏破賀蘭山山闕”。文士們追求“無限的超越的發(fā)展”,建功立業(yè)的壯志豪情和“雖九死其未悔”的執(zhí)著堅定,這是他們幾千年從來都沒有黯淡過的情結(jié)。無論仕進(jìn)之途多么蹇澀,社會多么動蕩,求勝的火把從來不會在文士的心底熄滅,只不過內(nèi)容發(fā)生一些變化罷了。它有時表現(xiàn)為明君賢相的理想,求得在政治上施展報負(fù),有時表現(xiàn)為追求個人道德的無限完善。

(三)歷史事件中

打開任何一本歷史書,撲面而來的一定是對積極入世、建立功名的英雄的贊美,或者,是對孤高隱逸、閑散淡泊布衣的嘆惋。一般的百姓很少能透過重重的遮蔽,讓我們看到他們卑微的存在。以司馬遷《 史記· 陳涉世家》 為例,在“舉大計”之前,陳涉所率領(lǐng)的農(nóng)民們是沒有什么特別想法的,只是當(dāng)意識到“失期,法皆斬”時,腦中才閃現(xiàn)出“等死,死國可乎”的念頭。只要不是走投無路,無論生活是多么艱難,平民們都是會隱忍著、掙扎著走下去的。當(dāng)陳涉、吳廣多方面準(zhǔn)備,最后發(fā)出“王后將相寧有種乎”的熱血宣言時,徒屬的回答是“敬受命”。后來陳涉為王,“其故人嘗與傭耕者聞之”,因為之前曾有“茍富貴,無相忘”的誓言,所以去拜見陳涉。從文章中看,他并沒有因陳涉的發(fā)達(dá)而產(chǎn)生嫉妒心理,也沒有要求官爵車馬,而只是向人們陳說他們傭耕時的情形,炫耀他與陳涉的交情。但他最終被陳涉殺了,原因是“顓妄言,輕威”。這個人以他的一聲嘆息和幾句妄言留在了歷史中,更多的像他這樣的人卻被我們永久地遺忘了。因為他們實在是既沒有豪言壯語也缺乏遠(yuǎn)見卓識更沒有驚天動地之舉,因為他們所追求的只是“有限的平凡的存在”。

二、對立產(chǎn)生原因的初步分析

(一)等級制

封建等級制度的核心是對人的支配,統(tǒng)治與依附構(gòu)成了社會的基本關(guān)系。在社會的最上層是君主,最下層是婦女。在封建的等級制度中權(quán)力與義務(wù)成反比。居于金字塔最上層的君主享有天下一切人對他的忠誠,可以毫無顧忌地為所欲為,而越處于下層的民眾的義務(wù)就越繁重,他需要對他以上的一切承擔(dān)義務(wù),無條件地聽從他們的命令。長期如此的結(jié)果就是義務(wù)被動型人格的形成,對父母盡孝,對君主盡忠,對來自上層的一切的絕對服從,“君要臣死,臣不得不死”,頑固的等級意識使得處于同一等級的人們之間互相監(jiān)督,消耗,誰也不能有所僭越,從而培養(yǎng)出人們安分守己、泰順柔弱的性格氣質(zhì),使得在數(shù)量上處于最大部分的底層民眾自然不敢有什么非份之望。而另一方面,當(dāng)人不是陷落在最底層時,如士人階層,他們?nèi)诵灾泄逃械恼加杏椭溆由仙斫?jīng)目睹的一系列上層階級的優(yōu)越富足的經(jīng)驗,自然渴望著權(quán)利,渴望躋身于更高層。被人抑制又渴望抑制別人成為我們社會的主體意識,造成了權(quán)利的惡性循環(huán),就連最窮困的農(nóng)民也可以享受虐待妻兒的樂趣。那些在精神(或社會地位)或物質(zhì)方面幾乎處于絕望狀態(tài)的人們,只能是平凡地存在著。

(二)愚民思想

孔子將“民”(亦可稱為小人)作為君子的對立階層,“民可以使由之,不可以使之知”。老子也主張“圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無知無欲”。(《 老子》 三章)。荀子“水能載舟,亦能覆舟”理論的出發(fā)點(diǎn)是為了保住君王的社稷江山而沒有絲毫半點(diǎn)肯定民眾智慧的意味。在統(tǒng)治者以及準(zhǔn)統(tǒng)治者的心中,草民是冥頑愚鈍的社會的淤泥。這種意識在百姓心中的反射是“這實在是阿Q 的錯,因為趙太爺是不會錯的”。使得大家只能滿足于平凡的存在,連做夢都不敢了。相反,對于讀書人,各家向來不敢有任何微詞,與生俱來的優(yōu)越感和君王的政治需要造就了他們的使命意識,匹夫有責(zé),人人積極參與社會管理活動或努力作道德的楷模。

(三)儒道思想

儒道思想是“求勝”意志的動力?！?論語》 中充滿了“求勝”君子與“求生”小人的對立和對小人只知道追求世俗的生存而放棄“仁”、“義”、“禮”等的批判?！熬討训?小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?！?《 論語· 里仁》 )“君子固窮,小人窮斯濫矣”(《 衛(wèi)靈公》 ),“放于利而行,多怨”。要求君子適時地施展報負(fù),“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”(《 論語· 泰伯》 )從孔子開始,中國讀書人就擔(dān)負(fù)起“興邦傳禮”的使命,知其不可為而為之,以高尚的道德風(fēng)范和積極的入世的言行作為世人的楷模。

道家思想飄然出塵,與儒家的強(qiáng)烈參與意識不同的是,它只追求自我精神的超越與滿足,遁世辭名。它要求人們安命守分、隨俗從流?！吧瓴粷M百,常懷千歲憂”是十分可笑的,“知其無奈何而安之若命,德之至也?！睆氐邹饤壛耸浪酌匚恢?人的精神無所憑依,更可逍遙而游了。

縱觀歷史,中國傳統(tǒng)文化中,一直存在著截然對立的人性結(jié)構(gòu)。而造成這種對立存在的直接原因應(yīng)該是生存的意志與現(xiàn)實的沖突。在文化選擇過程中,我們過分注重和強(qiáng)調(diào)了它積極、向上的一面而有意無意地弱化或淡化了它卑微、自足、消極的一面。今天,社會心理依舊直接或間接地受到物質(zhì)文化與制度文化的影響。因此,對我們傳統(tǒng)文化中的一些現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真地分析和思考,是很有必要的。

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