多元文化體驗(yàn)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的意義探析

汪 敏（南京藝術(shù)學(xué)院 流行音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

在面向世界的音樂(lè)教育中，多元文化體驗(yàn)對(duì)于音樂(lè)教育的重要性越來(lái)越為人們所重視。面向世界和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化不僅是學(xué)生獲得多元文化體驗(yàn)的機(jī)遇，同時(shí)也已成為高等音樂(lè)藝術(shù)院校教學(xué)的重要內(nèi)容和使命。但就現(xiàn)狀來(lái)看，教師是否具有多元文化的理念和有效的教學(xué)模式，已成為是否能夠真正推動(dòng)這一舉措取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的重要因素。我國(guó)著名音樂(lè)教育學(xué)家，南京藝術(shù)學(xué)院管建華教授生前全力推動(dòng)“多元文化音樂(lè)教育”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中西并舉的多元音樂(lè)文化，提倡中華母語(yǔ)音樂(lè)教育體系，在學(xué)理上落實(shí)“中華民族多元一體”的音樂(lè)教育內(nèi)涵。這些包含學(xué)術(shù)智慧的音樂(lè)教育理念對(duì)于當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展有著積極的啟發(fā)作用。

一、多元文化音樂(lè)教育理念

人類(lèi)對(duì)多元文化的訴求源于工業(yè)化之后的后現(xiàn)代文化反思。德國(guó)思想家、法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾（T. W. Adorno，1903-1969）提出 ：“整個(gè)世界都得通過(guò)文化工業(yè)這個(gè)過(guò)濾器”?！八奶攸c(diǎn)就是它所制造的文化的統(tǒng)一性和普遍性”。[1]在這樣的境況下，多元文化成為知識(shí)界在現(xiàn)代社會(huì)生活中成為人類(lèi)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

多元文化對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育有著重要影響，在很多國(guó)家，音樂(lè)教育的多元文化問(wèn)題已受到相當(dāng)重視。如美國(guó)的“唐哥伍德宣言”中就明確指出，要把“所有時(shí)期各種風(fēng)格、形式和文化的音樂(lè)都應(yīng)歸入課程”[2]19，在這種觀念影響下，“多元文化的音樂(lè)教育已經(jīng)成為美國(guó)在世界具有重大影響的學(xué)術(shù)系統(tǒng)”。[2]203自21世紀(jì)以來(lái)，提倡多元音樂(lè)文化已成為在世界各地召開(kāi)的各類(lèi)音樂(lè)教育研討會(huì)的重要話題，越來(lái)越多學(xué)者認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代音樂(lè)教育是以多元文化作為學(xué)科發(fā)展的主線，從多元文化角度切入音樂(lè)教育已成為當(dāng)今音樂(lè)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，而多元文化體驗(yàn)則是人們以身體力行方式真正認(rèn)識(shí)多元文化、認(rèn)識(shí)不同音樂(lè)文化的重要途徑。

我國(guó)的音樂(lè)課程建設(shè)目前基本上是以西方經(jīng)典音樂(lè)作為實(shí)體，樂(lè)理、五線譜、作曲技法、西洋樂(lè)器等成為理解西方經(jīng)典音樂(lè)的途徑。西方經(jīng)典音樂(lè)成為音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，被視為音樂(lè)世界的普遍真理和“世界語(yǔ)言”。建立在西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)上的阿德勒音樂(lè)學(xué)體系也折射了技術(shù)理性的思維，即以聲音技術(shù)概念來(lái)處理遍布世界的各種音樂(lè)概念化的不同。這種技術(shù)理性的思維習(xí)慣于用單一文化價(jià)值觀來(lái)理解世界各個(gè)不同民族的音樂(lè)文化，從而遮蔽了世界民族音樂(lè)文化的多樣性。部分中國(guó)音樂(lè)教育者在一定程度上習(xí)慣用西方音樂(lè)理論及其價(jià)值觀來(lái)評(píng)判和闡釋非西方獨(dú)特的音樂(lè)文化，從而弱化了面對(duì)多元音樂(lè)文化的可能性。例如對(duì)于長(zhǎng)期受到西方音樂(lè)熏染的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他欣賞非西方的陌生音樂(lè)時(shí)，也許會(huì)很難接受或者會(huì)不自覺(jué)地運(yùn)用西方音樂(lè)體系來(lái)詮釋甚至規(guī)范陌生的音樂(lè)，從而得出音樂(lè)有“先進(jìn)”或“落后”之分，并導(dǎo)致了音樂(lè)文化之間的不平等對(duì)話。這樣的思維對(duì)于有著悠久歷史和眾多民族的國(guó)家來(lái)說(shuō)存在明顯缺陷，單一性標(biāo)準(zhǔn)很可能會(huì)損害中國(guó)音樂(lè)的豐富性，不僅是歷史的豐富，還有作為“中華民族多元一體”的眾多民族的存在。

多元文化音樂(lè)教育理念對(duì)于中國(guó)音樂(lè)未來(lái)發(fā)展有積極作用，它將培養(yǎng)更多面向不同文化、胸懷世界和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的年輕人。因此，音樂(lè)教育在課程設(shè)置和教學(xué)上應(yīng)該達(dá)到這樣的效果：“弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解多元文化，包含的內(nèi)容有世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重。在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的同時(shí)，還應(yīng)以開(kāi)闊的視野，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化。通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀，珍視人類(lèi)文化遺產(chǎn)，有利于我們共享人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果。”[3]

在今天看來(lái)，多元文化理念還未得到廣泛認(rèn)同，一方面，受部分傳統(tǒng)文化影響，我們對(duì)世界不同文化的看法離多元文化的需要還有一定差距；另一方面，我們也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，多元文化如果沒(méi)有體驗(yàn)，那么只能是束之高閣的想法，體驗(yàn)多元文化則是多元文化具體實(shí)踐的步驟。

二、審美與實(shí)踐

20世紀(jì)以來(lái)，審美與實(shí)踐兩大音樂(lè)教育哲學(xué)理念對(duì)各國(guó)音樂(lè)教育體制的選擇和確立都有著較大的影響。審美音樂(lè)教育作為一種現(xiàn)代教育理念，以提升受教育者的審美趣味為指導(dǎo)，以西方音樂(lè)作為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)著名音樂(lè)教育哲學(xué)家雷默（Bennett Reimer）在《音樂(lè)教育的哲學(xué)》[4]一書(shū)中所闡述的思辨主義美學(xué)思想、形式主義美學(xué)思想以及絕對(duì)表現(xiàn)主義美學(xué)思想，在我國(guó)音樂(lè)課程的制定過(guò)程中具有指導(dǎo)性的意義。這一觀念顯然是西方古典音樂(lè)在教育中的顯現(xiàn)，音樂(lè)學(xué)習(xí)緊緊圍繞“演奏正確的音”這一目的，有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向。這種西方音樂(lè)教育哲學(xué)觀的影響遍及全世界，成為“以審美為核心”的音樂(lè)教育理念，并由理論家發(fā)展出“審美音樂(lè)教育哲學(xué)觀”。從美學(xué)層面上看，審美音樂(lè)教育主張審美主體通過(guò)對(duì)客體作品的無(wú)利害的靜態(tài)聆聽(tīng)從而獲得音樂(lè)體驗(yàn)。主觀思考和想象構(gòu)成了音樂(lè)體驗(yàn)和理解的關(guān)鍵，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種音樂(lè)過(guò)程的真實(shí)描述，無(wú)法向真正的音樂(lè)意義敞開(kāi)。

實(shí)踐音樂(lè)教育則是受到后現(xiàn)代思潮的影響，作為個(gè)體的個(gè)人、個(gè)人體驗(yàn)得到尊重，個(gè)性得到更加充分的解放，教育更加注重差異而不是統(tǒng)一。音樂(lè)教育家埃利奧特(David J.Elliott)曾就讀于紐約大學(xué)音樂(lè)表演藝術(shù)系，也是雷默的學(xué)生。盡管如此，他在學(xué)術(shù)思想上堅(jiān)持自己的看法，走上了和老師不一樣的學(xué)術(shù)道路。他直接反駁雷默提出的“音樂(lè)教育是審美哲學(xué)”的哲學(xué)理論,提出音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)。在他看來(lái)，音樂(lè)教育的意義與人們生活中的音樂(lè)意義密切相關(guān)，音樂(lè)的本質(zhì)不局限于音樂(lè)作品，音樂(lè)教育的中心環(huán)節(jié)圍繞各種形式的音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)參與到音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞等音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)之中。不同地方的音樂(lè)教育活動(dòng)應(yīng)該具有自身的文化特點(diǎn)，而不是追求某種唯一的標(biāo)準(zhǔn)。埃利奧特強(qiáng)調(diào)，“以音樂(lè)作為一種人類(lèi)行為這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)的原理開(kāi)始，我們已經(jīng)得到音樂(lè)是一個(gè)多屬性的包含兩種有意為之的人類(lèi)行為——作樂(lè)（廣義的音樂(lè)創(chuàng)作即作樂(lè)）和聆聽(tīng)音樂(lè)的兩種模式的人類(lèi)現(xiàn)象的更詳盡的觀點(diǎn)。這些行為不僅僅是有聯(lián)系的，它們也是相互定義和相互補(bǔ)充的。我們將這個(gè)由這種互鎖關(guān)系形成的人類(lèi)行為叫作音樂(lè)實(shí)踐”。[5]

“審美”和“實(shí)踐”音樂(lè)教育觀念的分歧，在于對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在差異。埃利奧特所強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)教育是以發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)能力為目標(biāo)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，實(shí)踐或體驗(yàn)不同音樂(lè)文化，是理解世界、認(rèn)識(shí)自我的方式，也是平等看待不同文化的重視方式。相比之下，雷默注重音樂(lè)教育的學(xué)科價(jià)值，注重音樂(lè)本體審美特點(diǎn)，更看重音樂(lè)本體知識(shí)的教學(xué)以及對(duì)審美判斷能力的培養(yǎng)。埃利奧特則以滿足受教者的音樂(lè)愉悅感為手段，以學(xué)生的自我成長(zhǎng)和長(zhǎng)期發(fā)展為目的，使音樂(lè)教育成為飽含生命價(jià)值的教育。

總體上看，兩種理論各有偏重。但就現(xiàn)代社會(huì)而言，我們對(duì)于不同文化的理解也隨著時(shí)代的變化而變化。今天，如何面對(duì)多元文化已經(jīng)不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是人類(lèi)文明發(fā)展的核心問(wèn)題。涉及音樂(lè)環(huán)節(jié)亦如此，是以西方音樂(lè)模式作為審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，還是面向生活不斷發(fā)現(xiàn)不同文化中音樂(lè)所具有的各自特性？從發(fā)展的角度看，越來(lái)越多學(xué)者認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)是人類(lèi)的表達(dá)方式，從產(chǎn)生以來(lái)就具有多元文化的特性，應(yīng)當(dāng)提倡一種以實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的多元音樂(lè)文化教育，讓學(xué)生在多種多樣的音樂(lè)實(shí)踐中受到教育并發(fā)揮作用。音樂(lè)本質(zhì)上是多元文化，是人、音樂(lè)行動(dòng)、音樂(lè)作品、語(yǔ)境四者融合的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，教育應(yīng)當(dāng)指向“作為文化的音樂(lè)”這一范疇。在2001年，我國(guó)頒布的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的十大基本理念既強(qiáng)調(diào)“以審美為核心”，也強(qiáng)調(diào)“重視音樂(lè)實(shí)踐”，“鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造、理解多元文化”，這應(yīng)該是在借鑒不同理論基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)際所做出的判斷和選擇，既突出了審美的價(jià)值判斷，也鼓勵(lì)個(gè)人的音樂(lè)創(chuàng)造，并在理解的基礎(chǔ)上尊重多元文化，正如美國(guó)音樂(lè)學(xué)家內(nèi)特爾（Bruno Nettl）所言：“關(guān)鍵不是去教會(huì)這些文化的音樂(lè)，而是讓學(xué)生們知道世界音樂(lè)的存在，它們是值得注意和尊重的?！盵2]257

三、如何面向多元文化

多元文化作為一種現(xiàn)代生活觀念被越來(lái)越多人所知道，但如何在具體的文化活動(dòng)中形成多元文化的判斷能力？這是一個(gè)需要在現(xiàn)代教育中引起重視的問(wèn)題。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，在音樂(lè)教育課程中應(yīng)增加實(shí)地采風(fēng)作為多元文化體驗(yàn)，以便讓學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)不局限于教材。這方面，我們通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生與當(dāng)?shù)孛耖g藝人訪問(wèn)等方法，使同學(xué)們有機(jī)會(huì)親身參與當(dāng)?shù)靥厣耖g音樂(lè)活動(dòng)，從而體驗(yàn)音樂(lè)活動(dòng)，豐富對(duì)不同文化中音樂(lè)的理解。從多元音樂(lè)文化教育角度來(lái)看，“所有音樂(lè)的意義都是個(gè)性化的、地域化的、受到歷史和文化界定的，換句話說(shuō)，就是植根于具體的文化環(huán)境的?！盵6]中國(guó)曾有古話：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。民間音樂(lè)多與民風(fēng)民俗融為一體，不從對(duì)風(fēng)俗的體驗(yàn)考察入手，很難說(shuō)清楚一個(gè)個(gè)鮮活的民間音樂(lè)的文化脈絡(luò)，就可能忽略了不同的文化中音樂(lè)的特殊性，進(jìn)而也忽視了不同文化的意義。應(yīng)該把每個(gè)民族、地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，作為音樂(lè)教育發(fā)展的一種內(nèi)在動(dòng)力，作為培養(yǎng)學(xué)生多元文化視野的重要途徑。

要真正理解多元文化，對(duì)文化的實(shí)踐與體驗(yàn)是重要環(huán)節(jié)。特別是對(duì)廣博的中國(guó)各類(lèi)、各民族音樂(lè)文化的親身體驗(yàn)，其多元音樂(lè)文化的記憶能夠影響未來(lái)的音樂(lè)教師，使他們能夠?qū)⒆约河H身經(jīng)驗(yàn)過(guò)的音樂(lè)文化事象更加生動(dòng)、靈活地運(yùn)用于課堂教學(xué)之中。比如，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)：“框格在曲、色澤在唱（奏）”，民間音樂(lè)常常是群體積累式的，其音樂(lè)風(fēng)格也具有地區(qū)性，受到自然環(huán)境、人群遷徙、文化變化等因素的影響。音樂(lè)與原生態(tài)環(huán)境之間有著唇齒相依的關(guān)系，與人類(lèi)的生活和環(huán)境緊密相連，是在人們的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中自然形成，是一種留存在人們生活中的藝術(shù)形式，也必將隨著民風(fēng)習(xí)俗、生活模式、心理定式而代代相傳。

蘇聯(lián)學(xué)者什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky）在《作為技巧的藝術(shù)》一書(shū)中談道：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要讓人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。”[7]“藝術(shù)的目的是要讓人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物?！边@句話可以指導(dǎo)我們對(duì)于多元音樂(lè)文化的體驗(yàn)，也就是說(shuō)，教材是基礎(chǔ)，但只是在校園里學(xué)習(xí)教材是不夠的，或者說(shuō)是不足以勝任新時(shí)代對(duì)未來(lái)音樂(lè)教師的要求的。對(duì)來(lái)自生活的音樂(lè)文化缺乏足夠的體驗(yàn)，這本身就會(huì)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨危機(jī)。

音樂(lè)教育要以生活世界為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校正規(guī)音樂(lè)教育與日常音樂(lè)生活互相整合。將個(gè)體音樂(lè)學(xué)習(xí)的環(huán)境與真實(shí)的生活世界聯(lián)系起來(lái)，生成整體性的音樂(lè)學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境。讓學(xué)生感知真實(shí)的音樂(lè)生活世界，從而影響學(xué)生的日常音樂(lè)生活，音樂(lè)教育應(yīng)該回到音樂(lè)真實(shí)的生活環(huán)境中。與人類(lèi)以及文化共生的“生態(tài)式”存在是音樂(lè)根本的生存方式，音樂(lè)作為社會(huì)生物體，展現(xiàn)出來(lái)的不僅是物化的技巧和形式，而是一種整體性的生活氛圍。音樂(lè)教育也只有回到整體的生活氛圍中，音樂(lè)的意義才能彰顯。

要想很好地實(shí)踐多元音樂(lè)文化，還需要有跨學(xué)科的知識(shí)。著名聲樂(lè)教育家喻宜萱曾談到，“任何歌曲的表現(xiàn)都必須通過(guò)語(yǔ)言、文字來(lái)描述內(nèi)心的感情活動(dòng)。許多細(xì)致的、生動(dòng)的表演，都有賴于對(duì)文字的了解和對(duì)語(yǔ)言的掌握……”[8]這段話說(shuō)的是對(duì)歌曲形態(tài)的理解。民歌雖然不同于歌曲創(chuàng)作，但都是有的放矢、有感而發(fā)的對(duì)生活的再表現(xiàn)。語(yǔ)言文字營(yíng)造成語(yǔ)境，因此，表演和分析語(yǔ)境的聯(lián)系息息相關(guān)，利用語(yǔ)境理解民歌是不可回避，且又是理解歌曲的必經(jīng)之路。

《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》云：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之……”如果可以將其中的“言”理解為運(yùn)用自然語(yǔ)音的說(shuō)、讀或念，“嗟嘆”是在自然語(yǔ)音的基礎(chǔ)上，節(jié)奏有疏密、力度有強(qiáng)弱、音色有變化的說(shuō)或讀，那么，“詠歌”則是“唱”。也就是說(shuō)，無(wú)論吟誦還是唱歌，都是人類(lèi)以自身的發(fā)聲器官為載體，使發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈思想感情外化的藝術(shù)行為方式。

筆者認(rèn)為，在音樂(lè)教育中注重面向?qū)嵺`，到民間生活中體驗(yàn)活生生的“音樂(lè)文化”與“音樂(lè)生活”。走進(jìn)民間音樂(lè)生活來(lái)接觸民間藝人，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，走進(jìn)民間音樂(lè)生活，既是音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)學(xué)實(shí)踐，也是對(duì)多元文化的一種方便的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)?！绑w驗(yàn)”本身不僅是一種身體的實(shí)踐，同時(shí)也是一種思維訓(xùn)練。因?yàn)樵趯?shí)踐的同時(shí)還需學(xué)會(huì)理性地觀察并合理地整合素材。所以，實(shí)地采風(fēng)在教學(xué)中的根本意圖還在于其是一種對(duì)思維的實(shí)踐性訓(xùn)練。通過(guò)實(shí)地體驗(yàn)，學(xué)生可以真切地體會(huì)到社會(huì)的多層性與文化的多元性；在認(rèn)識(shí)方式上，學(xué)會(huì)區(qū)分“我看”（主位）和“他者”（客位）的空間狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)文化相對(duì)論并實(shí)踐多元文化，等等。也就是說(shuō)，真正的“多元文化”還需要在實(shí)踐中去體會(huì)。這說(shuō)明，多元音樂(lè)文化體驗(yàn)田野工作實(shí)踐對(duì)于多元文化的音樂(lè)教育是有益的。

面向體驗(yàn)的主體性人文素養(yǎng)將成為闡釋不同音樂(lè)文化事象的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)槲幕年U釋以及文化的多元性是以研究者/觀察者的“視野”來(lái)描述與理解的。對(duì)種種音樂(lè)文化事象進(jìn)行的細(xì)密描述與深入的闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)不同音樂(lè)事象的“闡釋”，既可達(dá)到理解不同文化現(xiàn)象的目的，也可透過(guò)于此而反觀自己的音樂(lè)文化。據(jù)此，筆者認(rèn)為，多元文化的音樂(lè)教育的根基在于對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的音樂(lè)個(gè)案的體驗(yàn)。盡管通過(guò)閱讀與課堂講授，可以傳遞多元文化的知識(shí)，但這種傳遞還主要停留在知識(shí)層面（盡管這一層面也是重要的），要真正懂得尊重他文化，尊重不同的音樂(lè)文化，懂得將科技文明與精神文化區(qū)別看待，懂得多元并不是簡(jiǎn)單的數(shù)量增加，而是具有洞察能力，這一切都需要培養(yǎng)音樂(lè)文化的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。

四、多元文化的教學(xué)實(shí)踐

旅居澳洲的華人學(xué)者楊沐教授曾撰文介紹西方音樂(lè)教育在多元文化方面所采取的具體步驟，包括：“打破教室和校園的圈禁，教師和學(xué)生走出課堂、走向田野、走進(jìn)社會(huì)、參與民眾中的音樂(lè)實(shí)踐；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并應(yīng)用音樂(lè)的社會(huì)功能；培養(yǎng)學(xué)生考察和研究音樂(lè)文化的初步能力；培養(yǎng)學(xué)生理解和闡釋音樂(lè)文化的初步能力。很明顯，這些做法已經(jīng)把學(xué)生從純粹的音樂(lè)技能訓(xùn)練 （例如演唱、 演奏） 引向了社會(huì)實(shí)踐、實(shí)地考察和學(xué)術(shù)研究的路子上來(lái)了?！盵9]

走進(jìn)民間，切身面對(duì)、體驗(yàn)豐富的民間音樂(lè)生活，是音樂(lè)教育進(jìn)行多元文化教學(xué)實(shí)踐的必由之路。在現(xiàn)代社會(huì)中，大量民間音樂(lè)已與日常社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，走進(jìn)民間音樂(lè)生活不僅是音樂(lè)教學(xué)課程的重要補(bǔ)充，而且也是音樂(lè)教學(xué)的基石。不同民族、地區(qū)的音樂(lè)以及其文化的合理根基都必然會(huì)促進(jìn)對(duì)于多元文化的理解與認(rèn)同，會(huì)促進(jìn)年輕人以開(kāi)闊的胸懷面對(duì)世界，面對(duì)不一樣的音樂(lè)文化，從而不斷豐富我們對(duì)于音樂(lè)的理解，也完善我們自身的生活，這對(duì)于種族（民族）主義還時(shí)有發(fā)生的今天也有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。也就是說(shuō)，在音樂(lè)教學(xué)中不能夠僅讓學(xué)生從書(shū)本上閱讀音樂(lè)知識(shí)，而是要從生活中體會(huì)“音樂(lè)觀念”，觀察“音樂(lè)行為”，更多地與民間藝人交流，切身地體驗(yàn)他們的音樂(lè)知識(shí)體系與音樂(lè)生活。只有這樣，音樂(lè)教學(xué)才是生動(dòng)的，多元文化才可能培養(yǎng)學(xué)生的世界音樂(lè)觀念。

在實(shí)際的教學(xué)中，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院學(xué)生積極參加江蘇省教育廳“大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”，教師帶領(lǐng)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)不同類(lèi)型的民間音樂(lè)，比如，針對(duì)蘇南山歌田野考察，圍繞蘇南山歌這一體裁及其傳承、創(chuàng)新等方面，嘗試以訪談、學(xué)唱、交流等方式采訪當(dāng)?shù)厣礁鑲鞒腥?。通過(guò)實(shí)地采風(fēng)這一方法，不僅搜集了大量一手資料，更重要的是通過(guò)考察，真正切身體驗(yàn)每一個(gè)鮮活的音樂(lè)事件，從中了解民間音樂(lè)的價(jià)值。通過(guò)對(duì)多種音樂(lè)類(lèi)型的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，使得學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)的種類(lèi)、現(xiàn)存狀況、相關(guān)文化生活的發(fā)展?fàn)顩r、藝人唱奏技術(shù)、文獻(xiàn)及實(shí)物資料，以及當(dāng)?shù)氐难芯咳肆?、保護(hù)措施建立比較全面的了解。通過(guò)這種參與科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，提高了學(xué)生們的實(shí)踐能力，懂得了在來(lái)自生活的音樂(lè)的魅力。這些經(jīng)驗(yàn)值得音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和推廣，培養(yǎng)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)同學(xué)的多元文化體驗(yàn)，感受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，感受著一種活生生的人情原生與共生的生命氣息，這些對(duì)于培養(yǎng)多元文化觀念和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)是有積極意義的。

為了適應(yīng)多元文化的教育模式，音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》和《世界音樂(lè)》等課程，少數(shù)民族音樂(lè)課程讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)理解“中華民族多元一體”的現(xiàn)實(shí)意義。在2001年頒布的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，將“理解、尊重多元文化，樹(shù)立多元文化”作為“新課標(biāo)”的重要理念后，一批高質(zhì)量的《世界音樂(lè)》教材也先后問(wèn)世。如陳自明《世界民族音樂(lè)地圖》[10]、杜亞雄《世界音樂(lè)地圖》[11]、饒文心《世界民族音樂(lè)文化》[12]、管建華主編《世界音樂(lè)》譯叢[13]等?！妒澜缫魳?lè)》課程讓學(xué)生更深刻理解“藝術(shù)音樂(lè)”和“生活中的音樂(lè)”在世界上廣泛地存在；這些都有效擴(kuò)大了學(xué)生的音樂(lè)文化知識(shí)視野，使其了解到不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)與文化，認(rèn)識(shí)到不同的文化和音樂(lè)之間的關(guān)系以及音樂(lè)的產(chǎn)生、傳承的方式。進(jìn)而形成多元文化觀念下的音樂(lè)教育理念，能夠以更為開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)不同的音樂(lè)，能夠更加關(guān)注于音樂(lè)背后的文化意義，更愿意身體力行地實(shí)踐不同的音樂(lè)，在實(shí)踐中理解不同的音樂(lè)。這樣的教學(xué)效果對(duì)于培養(yǎng)面向世界、面向未來(lái)的年輕人有著積極意義。

盡管在課堂上可以學(xué)到民間音樂(lè)的知識(shí)，但是民間音樂(lè)的真實(shí)現(xiàn)狀，沒(méi)有親身體驗(yàn)所特有的現(xiàn)場(chǎng)感是無(wú)法感受到的。特別是對(duì)于民間音樂(lè)而言，如果不親身體會(huì)民間音樂(lè)整體文化觀念與生存環(huán)境，很難對(duì)豐富的民間音樂(lè)生活有所認(rèn)知，也很難形成多元文化觀念。有學(xué)者認(rèn)為：“許久以來(lái)，民族音樂(lè)常常被認(rèn)為只是一串串音符的律動(dòng)，從這個(gè)耳朵進(jìn)到另個(gè)耳朵出，聽(tīng)聽(tīng)而已，無(wú)足輕重。現(xiàn)在把‘民族音樂(lè)文化’作為一個(gè)完整的詞語(yǔ)來(lái)對(duì)待，說(shuō)明有著深厚的文化積淀的民族音樂(lè)是人們生活中不可或缺的一種精神文化食糧?！盵14]所以，活生生的民間音樂(lè)所傳遞的絕不僅僅局限于曲調(diào)，而是通過(guò)音樂(lè)所表達(dá)的生活觀念與態(tài)度。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代音樂(lè)教育提倡多元文化體驗(yàn)，不僅培養(yǎng)年輕學(xué)生以更加開(kāi)闊的眼界面向世界，同時(shí)也是踐行傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的重要內(nèi)容；優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承，根本出路在于，將它置于社會(huì)文化環(huán)境。傳統(tǒng)文化是人之精神根本，拋開(kāi)了精神的傳統(tǒng)是不足以發(fā)展的。

體驗(yàn)是音樂(lè)教育走向多元文化的重要途徑。在這個(gè)意義上，多元文化體驗(yàn)是當(dāng)代音樂(lè)教育的重要內(nèi)容。對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，對(duì)活態(tài)文化的體驗(yàn)有利于走向?qū)Χ嘣幕睦斫庵?，有利于在音?lè)教育中不斷塑造對(duì)于人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)的想象力以及對(duì)于人類(lèi)文化的深入理解。對(duì)于文化與人關(guān)系來(lái)說(shuō)，“無(wú)論在哪種情形中，別的地方、別的文化的經(jīng)驗(yàn)都是一種最容易引起想象力的資源?！盵15]也正是在這樣的情形下，參加過(guò)實(shí)地體驗(yàn)對(duì)于不同于自己生活的文化才可能有深入理解。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化全球化的時(shí)代背景下，音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)把音樂(lè)放在整體的社會(huì)文化環(huán)境中去思考；應(yīng)該教會(huì)學(xué)生面對(duì)世界，面對(duì)多元文化，積極投身于對(duì)多元音樂(lè)文化的體驗(yàn)之中，在體驗(yàn)中理解音樂(lè)存在的意義，理解不同文化中的音樂(lè)。