韓劇中的儒家文化管窺

摘 要:從20世紀(jì)90年代開始,韓劇以雅俗共賞、老少咸宜的認(rèn)知度,令人驚訝地覆蓋了中國各階層、各種年齡段的人群。韓國電視劇在中國大陸流行,其重要原因是劇中所表現(xiàn)的民族文化與中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化有著深刻的同源性,而韓劇的叫座正是契合了中國觀眾的文化心理。觀眾觀看的不只是韓劇的劇情,而是中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在韓劇中的演繹。

關(guān)鍵詞:韓劇 思想理念 儒家文化

從1993年央視引進(jìn)韓國電視劇《嫉妒》后,國內(nèi)掀起了一股韓流,至今方興未艾?！稅矍槭鞘裁础?、《人魚小姐》、《大長今》、《黃手帕》、《加油!金順》、《澡堂老板家的男人們》……韓劇紅遍了中華大地。

為什么韓劇會如此“迷人”呢?究其重要原因是劇中所表現(xiàn)的民族文化與中國傳統(tǒng)文化有著深刻的同源性。“韓劇正是利用和挖掘了這種文化上的同源性,把倫理文化和道德美感作為影視劇的文化靈魂,以人倫、愛情、友誼等作為故事結(jié)構(gòu)主線,在平凡的生活故事中,滲透儒教中‘孝悌仁愛、‘樂善好施、‘己所不欲,勿施于人、‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼這些具有普世價值的倫理觀?！盵1]在韓劇中,儒家的核心價值觀隨處可見。在《大長今》中長今正式接受醫(yī)女教育的時候,必須熟練掌握《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》,然后才能接觸醫(yī)術(shù)。在爭取成為內(nèi)醫(yī)院醫(yī)女以再次進(jìn)宮的考試中,主考官員為深入測試醫(yī)女的學(xué)識,給長今出了新的題目:孟子初見梁惠王,二人的對答之語。長今對此是倒背如流?！缎履?8歲》里女主角到男方家背過《出師表》,《朗朗和檢察官》中女方相親到男方家向爺爺背誦《論語》?！睹鞒苫屎蟆分忻鞒苫屎笤谠u價世子和義和君時,引用了《論語·先進(jìn)》中的一番話:“子貢問:‘師與商也孰賢?子曰:‘師也過,商也不及。曰:‘然則師愈歟?子曰:‘過猶不及?！?/p>

由此可見韓劇的叫座正是契合了中國觀眾的文化心理。觀眾觀看的不只是韓劇的劇情,而是中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在韓劇中的演繹。儒家思想中的很多理念被韓國人保留沿習(xí)至今,在韓劇家庭倫理劇中時時顯露其間。

一、“事親以孝”、“居家以悌”,孝悌思想深入骨髓

對于如何治理家庭,孔子提出“孝悌”思想?！墩撜Z·學(xué)而》記述孔子教育:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！闭J(rèn)為一個能“孝”懂“悌”的人,才具有了仁德的基礎(chǔ)。而且將自己的孝悌觀推向了“四海之內(nèi)皆兄弟也”的廣度。儒家思想的另一代表人物孟軻則進(jìn)一步指出要“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。

韓劇給我們留下印象最深刻的,就是幾乎每部戲都提倡孝敬老人、長幼有序、兄弟友愛、夫妻恩愛等傳統(tǒng)美德。儒家文化旺盛的的生命力影響了劇中人物生活的方方面面。在《大長今》里,人與人之間的禮節(jié)雖然繁瑣但很舒服:見了長輩起身表尊敬;談話時不能老拿眼瞪人;保持距離不濺口水到別人身上;盡量不大聲說話。大長今不管在怎樣的情況下,始終替媽媽保守秘密,不透露她的真實身份;為了完成媽媽的遺愿,長今歷經(jīng)千辛萬苦,終于做上御膳廚房的最高尚宮,這些都是她對母親的忠孝的體現(xiàn)。

《澡堂老板家的男人們》中大兒媳婦英子對公婆三十年如一日地伺候,恭順、勤勞,有多少委屈都藏在心里,從不外露,即使丈夫偶爾無法壓抑的怒火發(fā)泄,她也怕傷了公婆,急中生智用“熱吻”熄滅。由于生意困難而感到郁悶痛苦的長子,平時都是在自己的臥室里發(fā)發(fā)脾氣。有一次他實在控制不住了,要在客廳里發(fā)脾氣。可是在他發(fā)脾氣之前先請父親進(jìn)屋,而父親確實是不說一句話就進(jìn)屋了,然后他才在客廳里大發(fā)了一通脾氣。過后他又就此向家人道歉。這里面不僅有子對父的尊敬和體恤,而且也有父對子的體諒和寬容。在儒家人倫秩序之下承載的是家人之間濃濃的關(guān)愛?！犊戳擞挚础分袠阈ｉL夫婦在對待兒子婚事上雖與母親有不同意見,卻從不沖撞,而是順著老人的意,等著她慢慢轉(zhuǎn)化思想。娶進(jìn)門的大媳婦銀珠勞累、委屈壓抑不住一個人傷心地哭泣,在公婆面前卻笑臉相迎。對曾百般反對過自己婚事的奶奶也是真誠關(guān)心、愛護(hù),婚前就努力學(xué)習(xí)制作奶奶愛吃的飯食,婚后更是伺候奶奶洗澡,做奶奶愛吃的飯菜。

《初戀》中的姐姐沒上過什么學(xué),不太伶俐,整天在家操持家務(wù),聰明的大弟,上大學(xué)又考取了律師的二弟都對這樣一個姐姐敬重有加?！犊戳擞挚础分械慕憬憬鹬樵趺匆补苊妹媒胁怀錾┳?奶奶、公公批評她,連喜愛她的婆婆也嚴(yán)厲地責(zé)備她,自己的親娘也認(rèn)為不妥。

“尊重長輩,無論你多驕傲,該鞠躬的還是得鞠躬?！蹦切┘词乖亠L(fēng)光的大公司老板在父母面前都非常謙恭。韓國,即便關(guān)系惡劣,“晚輩”還是得低頭彎腰恭送“前輩”。韓劇中常會出現(xiàn)這樣的臺詞:“你怎么可以這樣跟長輩說話?”也常有反叛之徒因為不用敬語而受到斥責(zé)的情節(jié)。晚輩對長輩用敬語,學(xué)生對老師用敬語,年輕人對年長的人用敬語,妻子對丈夫用敬語,職位低的人對職位高的人用敬語。敬語這個形式背后是溫馨的情感,是和諧的人際關(guān)系,是美好的人性。

二、“父母之命,媒妁之言”,包辦婚姻大行其道

《孟子·滕文公下》:“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之?！备改傅臎Q定,媒婆的牽線決定當(dāng)事人的婚姻。傳統(tǒng)而正宗的婚姻制度中,大姑娘出嫁必須有“父母之命,媒妁之言”,媒人按照門當(dāng)戶對給當(dāng)事人介紹配偶,然后父母決定親事是否合適。韓劇里面的人物看起來青春靚麗,可骨子里都堅守儒道,他們的終身大事基本上通過相親搞定的。

從1997年的《愛情是什么》到《澡堂老板家的男人們》再到《看了又看》,韓劇故事很多發(fā)生在相親前后,相親后認(rèn)識有趣的人,發(fā)生搞笑的故事是眾多韓劇的拿手好戲。在《結(jié)婚》中,同樣是用相親揭開了故事的序幕。韓國人對于自由戀愛的興趣遠(yuǎn)沒有相親來得“熱情”,相親意味著身份、社會地位、身體條件的全體檢查,尤其是在父母監(jiān)督下的相親,更多了點(diǎn)“父母之命”的味道,比起中國人不熱衷相親的態(tài)度,韓國人將相親當(dāng)作一種進(jìn)入婚姻世界最捷徑也最安全的方式來接受。

在韓國人的頭腦里,家庭觀念根深蒂固。自己認(rèn)識、自由戀愛的若男友或女友不受一方父母歡迎,這樁婚姻要想成功是難之又難的?！度唆~小姐》中雅俐瑛和李朱旺雖然傾心相愛,但雅俐瑛的生身父親年輕時,拋棄了懷孕的妻子和沒有長大成人的女兒。在韓國不管你的社會地位和身份如何,離婚是遭人鄙視的。他不光彩的過去公布于眾,隨之而來的是女兒的婚事告吹。雖然女方長輩的過失已經(jīng)成為歷史,但男方的家長認(rèn)為,父親年輕的時候就沒有責(zé)任心,在這種家庭長大的兒媳婦肯定會影響兒子的家庭的。再說,李朱旺家在社會上有身份有地位,跟一個家庭有瑕疵的女子結(jié)婚——不管這個女子如何優(yōu)秀,都是恥辱——至少李朱旺的父親李秀成是這樣認(rèn)為的。韓國這些婚姻的原則和規(guī)矩,涂上了儒家文化濃烈的倫理色彩。因為孔子認(rèn)為,在對待兒女的婚姻問題上,父母要絕對負(fù)責(zé),絕不可草率行事。李秀成夫婦拒絕了殷芮瑩,繼而強(qiáng)烈反對兒子和雅俐瑛結(jié)合。在不了解儒家文化的現(xiàn)代人看來,這種做法非常家長式,專制、保守。婚姻自由是男女青年的一項權(quán)力,雙方父母憑什么插手干涉呢。然而對于飽受儒學(xué)熏陶的韓國人來說,兒女的婚姻父母參與意見,是無可非議理所當(dāng)然的。

三、“克勤于邦,克儉于家”,勤儉持家意識濃厚

儒家強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉,“克勤于邦,克儉于家”。儒家文化中歷來把勤儉看作是安身立命、治國興邦之本?？鬃右幌虺缟泄?jié)儉,即使“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,也“樂在其中矣”(《論語·述而》)?！皽亓脊€讓”更是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。處于世,應(yīng)該“節(jié)用而愛人”(《論語·學(xué)而》),“與其奢也,寧從儉”(《論語·八佾》)。如果“奢則不孫,儉則固,與其不孫也,寧固”(《論語·述而》)。節(jié)儉是一種美德。雖然韓國社會生活富足,但電視劇中節(jié)儉的觀念卻時時相伴?！度唆~小姐》劇中《大陽日報》社社長家的兒媳婦雅俐瑛每頓飯只做兩三個菜的節(jié)儉,開始被不懂家務(wù),只知消費(fèi)的奶奶和婆婆當(dāng)作摳門兒,但很快被當(dāng)做美德欣然接受?！犊戳擞挚础防锏拿妹勉y珠更是因為日常開銷中的勤儉持家得到了挑剔婆婆的喜歡,而姐姐金珠因為只知享受從人人喜愛的黃鶯變成了需要搬出去的“小媳婦”,并且從一談婚論嫁就被暗示成吸干男人骨髓的妖精?！稅矍槭鞘裁础分兄鞯墓钌玳L雖然有錢卻仍住在簡樸的舊房子里,看黑白小電視機(jī)。親家為表心意,在給知恩的嫁妝里多添了一臺大彩電送給他。知恩婆婆很高興,公公卻不領(lǐng)情,說這是一種奢侈、浪費(fèi),第二天就把電視機(jī)送給了敬老院。

四、“不孝有三,無后為大”,宗嗣觀念根深蒂固

在多子多福多男性的宗嗣繼承思想的熏陶下,電視劇中的韓國百姓普遍想子心切,盼子心切,求子心切他們堅信:有子就能傳宗接代,得子就能延續(xù)香火,養(yǎng)子就能光宗耀祖,多子就能頤享天年。如果一位女性結(jié)婚數(shù)載,仍不生不育,家人就會焦慮不安,若香火無,豈不是愧對祖宗的不孝之舉?

在韓國要做一個女人很不容易,除了嫁人后負(fù)擔(dān)所有家務(wù)問題外,生育孩子是他們的首要工作。劇中年輕人結(jié)婚半年如果還不懷孕做長輩的就開始催促后輩。《看了又看》中金珠和銀珠同時都出現(xiàn)了懷孕癥狀后,一同前往醫(yī)院檢查,當(dāng)金珠被肯定懷孕時興奮不已,而銀珠卻被認(rèn)定是假懷孕時滿是失落與痛苦,只能一個人去公園偷偷地哭。這鮮明的對比可以看出,韓國女人對生育問題是非常重視的。家里所有人都期盼金珠能生男孩,當(dāng)她誕下女兒時,眾人從期盼變成失望的表情無不讓人覺得在韓國重男輕女的思想依然非常嚴(yán)重。而銀珠三年來一直都愧疚自己沒有懷孕,就要鬧著離婚,覺得對不起婆家。幸好婆家長輩都非常明白事理,決定領(lǐng)養(yǎng)孩子。當(dāng)銀珠好不容易懷孕時,激動地抱著婆婆痛哭時,又讓人感覺到做韓國女人的辛苦啊。最后她終于生下一名男孩,眾人開心愉悅。《可愛的你》中原本抗?fàn)幾约翰皇巧龣C(jī)器的仁英在突然懷孕之后,享受到了在懷孕之前難以享受到的疼愛與關(guān)懷,與之前的生活形成了鮮明的對比,于是本就溫柔善良的仁英決定安安心心做個金家的好媳婦兒。但可惜天不遂人愿,胎兒無故流產(chǎn),于是噩夢再現(xiàn),自己又被當(dāng)作了生育機(jī)器,反反復(fù)復(fù)被嘮叨著去做試管嬰兒,一次次的失敗,一次次的責(zé)罵,即使是最善良的人也無法忍耐了,終于一段羨煞旁人的婚姻走到了盡頭。

五、“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”精神推崇備至

“愛人修己”是儒家所提倡的,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”(《學(xué)而》)。觀眾喜愛看《大長今》,在于長今為人誠懇、心地善良、志存高遠(yuǎn)、淡泊名利、堅忍不拔、技藝精湛,幾乎擁有儒家文化崇尚的各種美德。出身在宮女與軍官家庭的長今雖生活于顛沛流離之中,但她自小從父母那里得到良好家教,性格溫婉而不失堅強(qiáng)。長今滿懷仁愛、德愛之心,甚至能夠做到對對手的寬容和憫憐。她在奮斗過程中能夠始終保持謙遜和樂觀的心態(tài)。她想成為御膳廚房最高尚宮,成為宮廷醫(yī)女,都是出自內(nèi)心的樸素愿望。因此,在面對榮辱得失甚至災(zāi)難時,她也能做到波瀾不驚,順勢而行。

儒家文化不僅重視強(qiáng)調(diào)厚德載物,還重視自強(qiáng)不息。君子反對消極無為,提倡剛健有為“知其不可為而為之”的奮斗精神。長今是執(zhí)著和堅毅的化身,無論怎樣經(jīng)歷曲折艱辛、遭受挫折失敗,甚至身陷囹圄,無論身邊的人如何頹廢、如何勸她放棄,她都堅持不懈地堅持自己的理想、信念與追求。對提高廚藝、醫(yī)術(shù)孜孜以求,充滿熱情和誠意,為此不放棄任何一個學(xué)習(xí)的機(jī)會。長今通過自己的努力不斷改變命運(yùn),使“有志者事竟成”、“天道酬勤”等人生哲理再次得到證明?！洞箝L今》之所以被稱為“勵志劇”,原因也在于長今對曲折的人生充滿樂觀進(jìn)取之精神,靠自己的力量實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個?！段菟啃∝垺分械闹嵌?《嫂嫂19歲》中的郁美,《加油!金順》中的金順,《我的女孩》中的周裕玲,《巴黎戀人》中的泰英,每一個都是在逆境中堅持,在困境中努力。處境的不利不順非但沒有使她們妥協(xié)悲觀,反而成為她們積極向上、自強(qiáng)不息的不竭之源。有誰能說,她們的美麗,她們的幸運(yùn)跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢?

總之,韓劇之所以在我國廣受歡迎和喜愛,與滲透劇情細(xì)節(jié)、貫穿劇情始終的儒家思想理念密切相關(guān)。它與劇情水乳交融,強(qiáng)化了觀眾心理的認(rèn)同感。《看了又看》的導(dǎo)演張斗義曾說,韓劇之所以打動觀眾,可能就是劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng),那種有些森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度,激起了一代人的懷舊情緒。在當(dāng)下西方文化的沖擊中觀眾可以從中撿拾到正在失落的“家珍”,得到心靈的溫暖與慰藉,因此韓劇備受青睞。

臺灣著名作家龍應(yīng)臺說:人是散落的珠子,隨地亂滾,文化就是那根柔弱而堅韌的細(xì)絲,將珠子串起來成為社會。對于國人來說,中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化就是中華民族生生不息的細(xì)絲線,是它把我們悠悠幾千年歷史串起來?！皩τ谌寮宜枷?韓國從古至今都是全面接受,貫徹不移,對儒家思想的尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國,儒家思想深深地滲透到每一個韓國國民的價值觀和生活文化中?！盵2]韓劇積極融合中國傳統(tǒng)的儒家文化,喚醒了觀眾內(nèi)心塵封的生活觀念。鳳凰衛(wèi)視董事局主席劉長樂就認(rèn)為,韓劇的成功秘密是韓國的影視制作者挖掘出了儒教的精髓,把中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核融入到現(xiàn)代生活中。韓劇反映的漢文化,中國文化是源,韓國是流。雖然韓國儒家文化起源于中國,但在其基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行完善和提煉,最終形成了本民族的特色文化。韓劇不遺余力地反映這一事實,恰是韓劇的魅力所在,或許是風(fēng)靡中國的原因之一吧?！绊n國是把中國文化的精髓賣給了我們,相當(dāng)于使用者向發(fā)明者收了版權(quán)費(fèi)?！盵3]韓劇的風(fēng)行,表明國人對中華民族傳統(tǒng)文化的歸屬與認(rèn)同。

注釋:

[1]楊守建,萬美容:《“韓劇”熱與中國青少年的成長》,中國青少年流行文化現(xiàn)象分析報告,2005年。

[2]張娟:《韓劇熱播的文化內(nèi)涵淺析》,青年記者,2007年,第10期。

[3]《韓劇為何走俏中國熒屏》,《電視批判》欄目專稿,2005年。

(鄭紅蕾 浙江省紹興縣越崎中學(xué) 312050)