文字，生命的符號(hào)

當(dāng)前的語文教學(xué),無論是異彩紛呈、旁征博引的課堂,還是沉寂有序、條分縷析的課堂,都頗受指責(zé),門外漢叫囂著“人人都能教語文”,而行家卻正困惑于“語文越來越不會(huì)教了”。反思這些現(xiàn)象,不能不讓我們再次回到“語文教什么”和“語文怎樣教”這兩個(gè)根源性的問題上。許多一線老師以及理論工作者對(duì)這兩個(gè)問題作了大量探討,但其回答大都還是比較概括性的,不甚明了。筆者認(rèn)為,“怎樣教”是建立在“教什么”之上的,因而“教什么”是更富有本源性的問題,要弄清這個(gè)問題,根本在于理解語文的基本性質(zhì)——工具性與人文性的統(tǒng)一。

一、語文課程的工具性

1904年“癸卯學(xué)制”設(shè)置中國文學(xué),開啟真正意義上的語文教育,后來的教育部統(tǒng)稱中國文學(xué)為“國文”,并規(guī)定“國文要旨在通解普通語言文字,能自由發(fā)表思想,并使略解高深文字,涵養(yǎng)文學(xué)之興趣,兼以啟發(fā)智德”[1]?？梢?之所以使語文從古代的經(jīng)史哲中獨(dú)立出來,是為了讓我們學(xué)會(huì)更好地表情達(dá)意、交流思想的,即語文是以語言文字的工具性作用為前提而產(chǎn)生的交際工具。

“平常說的話叫口頭語言,寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言,文就是書面語言。把口頭語言與書面語言連在一起說,就叫語文。”[2]葉圣陶先生對(duì)語文的界說,也隱含著語文是用來說話、寫作以供交流的工具之意。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中更是明確指出,“語文是最重要的交際工具”,其根本內(nèi)涵就是通過對(duì)語文的學(xué)習(xí),使我們能夠運(yùn)用母語進(jìn)行閱讀、寫作和口語交際。反過來說,如果學(xué)習(xí)語文不能聽說讀寫,就不是真正的語文學(xué)習(xí),因?yàn)樗_(dá)不到交際的目的,實(shí)現(xiàn)不了它工具性的作用。當(dāng)前英語教學(xué)之所以備受非議,就因?yàn)闊o法完成它作為語言的“交際工具”的基本內(nèi)涵,學(xué)生不能聽,不能說。

因此,語文的工具性是指語文本身是一種工具,是通過掌握語言材料,培養(yǎng)聽說讀寫的能力來實(shí)現(xiàn)思想交流的工具。

二、語文課程的人文性

顯然,語文課程不能僅僅被看作是語言文字材料的堆積,方法技巧的展示,在這些文字、技巧的背后蘊(yùn)含著情感,跳躍著靈魂,承載著文化?！罢Z文是民族之根。它無聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明,記載著民族文化的地質(zhì)層,母語教學(xué)必須與民族文化緊密相連?！盵3]可見,語文是一塊民族精神、民族文化的化石,語文中蘊(yùn)藏著豐富的人文精神,具有顯明的人文性。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出,語文“是人類文化的重要組成部分”,“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),充分發(fā)揮語文課程的育人功能”,讓語文素養(yǎng)“在繼續(xù)發(fā)展和不斷提高的過程中有效地發(fā)揮作用,以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要”。語文素養(yǎng)是對(duì)語文長久的修養(yǎng)而形成的較為穩(wěn)定的學(xué)識(shí)、能力和更為高階的情感態(tài)度價(jià)值觀等。因此,語文課程關(guān)注學(xué)生精神成長,關(guān)懷學(xué)生終生發(fā)展是其應(yīng)有之義,它必須培養(yǎng)健全的人,體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。在當(dāng)前科技理性肆虐,“知識(shí)人”“單向度”的人叢生的背景下,培養(yǎng)具有全面的語文素養(yǎng)的人尤顯重要而迫切。

因此,語文的人文性就是指語文素養(yǎng)這座“冰山”隱匿于水中的情感態(tài)度價(jià)值觀等,它強(qiáng)調(diào)情感的熏陶,心靈的體驗(yàn),關(guān)乎生命的成長。

三、語文課教什么

語文課程的工具性與人文性并不是相互對(duì)立的,而是相輔相成的。如果只強(qiáng)調(diào)工具性,語文課就成為純粹的文字堆放、語法分析而淪陷到科學(xué)主義的泥潭,如同數(shù)學(xué)、物理死記公式;如果只強(qiáng)調(diào)人文性,語文課就容易陷入無邊無際的文本泛覽卻不知所云的人文主義幻境,如同歷史、政治直接說教。只有兩者統(tǒng)一,語文才是語文?；谡Z文工具性與人文性內(nèi)涵及關(guān)系的理解,可以把握住語文課的特點(diǎn)及目標(biāo),也就可以基本確定它該教什么。筆者認(rèn)為,它至少應(yīng)該從字詞句、篇章技巧、人文精神三方面入手。

1.教字詞句,培育語文之體的細(xì)胞

語文是表情達(dá)意,交流思想的工具,而字詞句就是構(gòu)成這一工具的基本構(gòu)件?！八枷胗兴馁|(zhì)料,是語匯……脫離了語言就沒法思維。”[4]如果沒有一定的語言字詞材料的積累,肯定表不了情,達(dá)不到意,也不能理解他人的情與意,語文工具性的意義也就蕩然無存了。正所謂“胸藏萬匯憑吞吐,筆有千鈞任歙張”,學(xué)生“只可意會(huì),不可言傳”“言不由‘衷”“言不達(dá)意”等“語文痛苦”的現(xiàn)象,肯定與其詞匯的貧乏有著密切的關(guān)系。

因此,在教一篇篇的“言語作品”——課文時(shí),學(xué)習(xí)其中字詞句應(yīng)是義不容辭的。特級(jí)教師于漪指出:“語文課就是要和語言文字親切、親密、親愛,而不是把它冷落一旁?！盵5]

教字詞句,不能簡單地注一下音,板書一下就行了,關(guān)鍵是要理解,能“根據(jù)語境揣摩語句含義,運(yùn)用所學(xué)的語文知識(shí),幫助理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含義豐富的語句,體會(huì)精彩語句的表現(xiàn)力”(《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》)。有時(shí)甚至可以“融入造字法,熔詞語、成語、詩歌、美學(xué)原理、歷史、地理、民俗知識(shí)、古文化常識(shí)于一爐”,成為“人文教育的突破口”[6]。

例如教《祝?！芬晃?可講“祝?！币辉~,由“福”字,可以聯(lián)想到生活中常用之詞,“福音”“福址”“洪福齊天”“福如東?！薄案蹮o疆” ……也可以聯(lián)想“?！弊值官N的生活習(xí)俗;當(dāng)然還可以想到“康熙與天下第一福”的故事。

講“蹙眉”一詞,由“蹙”字可以想到以后課文會(huì)講到的“兩彎似蹙非蹙柳葉眉”(《紅樓夢》)、“舉疾首蹙額而相告”(《孟子》),由“蹙眉”的動(dòng)作想到“東施效顰”的故事,再想到類似的“邯鄲學(xué)步”“鸚鵡學(xué)舌”“數(shù)典忘祖” ……

講“新正”一詞,可由“正”的讀音講到古代人名避諱的傳統(tǒng),如因秦王嬴政而改讀“正(zhēng)月”,因漢光帝劉秀而改“秀才”為“茂才”,因太宗李世民而用“人”代替“民”……再由這個(gè)傳統(tǒng)可講到清朝可怕的文字獄,如雍正年間,主考官查嗣庭摘用《詩經(jīng)》中的“維民所止”作為試題,后經(jīng)人告發(fā)說題中“維止”二字是暗示將“雍正”砍頭示眾,結(jié)果病死獄中,慘遭戮尸梟首,兒子處斬,兄侄流放。

2.教篇章技巧,建構(gòu)語文之體的身形

篇章主要指文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思路,如故事情節(jié)、圖景內(nèi)涵、人物歷程等。技巧既包括語言運(yùn)用的技巧,如字詞、標(biāo)點(diǎn)的選取,修辭手法的運(yùn)用;又包括藝術(shù)手法的技巧,如記敘、描寫、議論、抒情等表達(dá)方式的選用,以及情景交融、以小見大、渲染襯托等表現(xiàn)手法的作用;還包括著段落層次、結(jié)構(gòu)思路的安排技巧,如倒敘、插敘,先破后立,明暗兩線的效果等等。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出,語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生能“從整體上把握文本內(nèi)容,理清思路,概括要點(diǎn),理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情,善于發(fā)現(xiàn)問題、指出問題,對(duì)文本能作出自己的分析判斷,努力從不同角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑”。而要發(fā)現(xiàn)問題,大膽質(zhì)疑,必然是以文本內(nèi)容、藝術(shù)技巧的把握為基礎(chǔ)的,同時(shí),篇章技巧的教學(xué)又為以后感受形象、體驗(yàn)情感以及自我寫作打下了基礎(chǔ)。

同樣,在教這些內(nèi)容時(shí),也不能簡單地直接告訴學(xué)生,而是要讓學(xué)生在閱讀基礎(chǔ)上明白、探討為什么寫這些,為何用此技巧。

例如教《祝福》一文:應(yīng)該讓學(xué)生把握“祥林嫂三進(jìn)魯鎮(zhèn),悲慘一生”文本的內(nèi)容,探討三次肖像描寫的用意,倒敘的作用,前后環(huán)境描寫的藝術(shù)效果等等。

3.引人入“情”,筑就語文之體的靈魂

入“情”指讓學(xué)生進(jìn)入文本世界,與文本對(duì)話,體驗(yàn)人物形象的悲歡離合、酸甜苦辣、成敗得失、是非曲直,吸收并發(fā)揚(yáng)文本所承載的民族精神,“如崇德重義的價(jià)值取向,自強(qiáng)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度,見賢思齊的理想人格,樂善好施的道德規(guī)范,見義勇為的做人品性,忠孝兩全的基本尺度,禮儀修身的倫理準(zhǔn)則”[7]。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出,語文教師應(yīng)使學(xué)生“能感受形象,品味語言,領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵,體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力,有自己的情感體驗(yàn)和思考”。語文教育在獨(dú)立設(shè)科時(shí),就規(guī)定其要旨“涵養(yǎng)興趣”“啟發(fā)智德”,它是要培養(yǎng)學(xué)生道德、情感和價(jià)值觀的。因而,這是充分發(fā)揮語文課育人功能的關(guān)鍵一環(huán)。

當(dāng)然,語文教師在這一環(huán)的教學(xué),應(yīng)當(dāng)注重一個(gè)“引”字,把學(xué)生引入文中之境、文中之情,使其與之心靈對(duì)話,情感共鳴,在不斷的情感熏陶、內(nèi)心體驗(yàn)中潛移默化地滋養(yǎng)學(xué)生,使之學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)做人。

例如教《祝?！芬晃?可以引入魯鎮(zhèn),感受沉悶壓抑的氣氛;引入飛雪寒夜、祝福聲中,感嘆祥林嫂悄然離去;引入魯四老爺“是一個(gè)謬種”的怒罵聲中,四嬸“放著吧,祥林嫂!”的慌叫聲中,祥林嫂 “我真傻” 的囈語自責(zé)聲中,體味祥林嫂的處境……

以上從三方面闡述了語文課應(yīng)該教什么的問題,這三方面是統(tǒng)一的,是知情意的統(tǒng)一體。語文教學(xué)必須以文字的理解為基礎(chǔ),到探尋語文技巧的用意,再到體驗(yàn)蘊(yùn)藏于文字之中的生命情感、文化魅力,真正實(shí)現(xiàn)“文字是生命的符號(hào)”的思想。當(dāng)然在實(shí)際一堂課的操作中出現(xiàn)側(cè)重某一方面,甚至是某一個(gè)小點(diǎn)都是十分正常而正確的。[8]但整篇文章,至少整個(gè)單元,直到語文課堂教學(xué)肯定是工具性與人文性的統(tǒng)一,唯有這樣,才稱得上是真正的語文。

參考文獻(xiàn):

[1]陳玉秋.語文課程與教學(xué)論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[2][4]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[C].北京:教育科學(xué)出版社,1980:138、637.

[3]于漪.于漪文集(第1卷)[C].濟(jì)南:山東教育出版社,2001:206.

[5]轉(zhuǎn)引自陳金明.讓文章本身去教育學(xué)生[J].語文教學(xué)與研究,2009,(3).

[6]李宗學(xué).字詞教學(xué)是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的突破口[J].語文教學(xué)與研究,2009,(1).

[7]韋志成.語文教讀課究竟該教什么[J].語文教學(xué)通訊,1997,(5).

[8]閆學(xué),王曉春.語文課應(yīng)該教什么?——人文精神和語言知識(shí)的再爭論[EB/OL].http://xbyx.cersp.com/klzy/zhzy/200701/1082.html.

(林唐廣 廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院541004)