蔣維喬與佛學(xué)

周　霞

蔣維喬是中國(guó)近代一位頗有聲名的學(xué)者、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，也是近代居士佛學(xué)的代表人物和佛學(xué)專家，還是南方高等學(xué)府開(kāi)講佛教哲學(xué)的前驅(qū)。其佛學(xué)著作《佛學(xué)概論》、《佛學(xué)綱要》和《因是子靜坐法》等，傳誦甚廣，尤其是他編著的《中國(guó)佛教史》，是中國(guó)第一部以近代方法寫就的系統(tǒng)的佛教通史。本文對(duì)蔣維喬學(xué)佛因緣及其在佛學(xué)上的貢獻(xiàn)略作通觀，以就正于方家。

一、學(xué)佛因緣與佛學(xué)研究的開(kāi)展

蔣維喬(1873～1958)，字竹莊，別號(hào)因是子，江蘇武進(jìn)(今常州)人。1892年中秀才，后來(lái)考入江陰南菁書(shū)院和常州致用精合，同時(shí)攻讀兩院課程。1902年，參加蔡元培等在上海組織的中國(guó)教育會(huì)，先后任愛(ài)國(guó)學(xué)社、愛(ài)國(guó)女學(xué)義務(wù)教員，又入商務(wù)印書(shū)館編譯所，從事小學(xué)教科書(shū)的編輯工作。1905年，他發(fā)起并主持開(kāi)辦商務(wù)印書(shū)館的小學(xué)師范講習(xí)所，又主持開(kāi)辦尚公小學(xué)、商業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜校等。辛亥革命后，任教育部秘書(shū)長(zhǎng)、教育部參事、江蘇省教育廳廳長(zhǎng)、東南大學(xué)校長(zhǎng)等職。1929年以后，歷任上海光華大學(xué)教授、中文系主任、教務(wù)長(zhǎng)兼文學(xué)院院長(zhǎng)等，并先后兼任上海正風(fēng)文學(xué)院院長(zhǎng)，上海鴻運(yùn)圖書(shū)館館長(zhǎng)等職。解放后，以特邀代表身份出席蘇南人民代表大會(huì)，被選為主席團(tuán)主席。晚年潛修凈土、密法，兼講氣功，1958年3月病逝于上海。

蔣維喬研究佛學(xué)與其自身經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。早在28歲時(shí)，他因“得肺疾，咳嗽咯血，百藥罔效”，于是每日“四次靜坐，余暇則讀老、莊及佛經(jīng)”，三月后，“病霍然而愈”。但開(kāi)始學(xué)習(xí)佛學(xué)時(shí)他頗不得要領(lǐng)，在1935年出版的《佛學(xué)綱要》的《自序》中，他說(shuō)：“三十幾年前，自己研究佛典，得不到淺近入門書(shū)，枉費(fèi)了無(wú)數(shù)的冤枉功夫?！?/p>

蔣維喬真正潛心佛學(xué)是在1917年9月，他第二次北上任教育部參事時(shí)。自此時(shí)起，他將其全部精力沉于佛學(xué)研究之中。關(guān)于他轉(zhuǎn)而研究佛學(xué)的起因，固然有其客觀條件。當(dāng)時(shí)的教育部，遠(yuǎn)非昔日在南京時(shí)那樣生機(jī)勃勃，已完全成為一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，每日“事務(wù)清閑”，這樣他就可以有更多空余時(shí)間去留心佛學(xué)著作。但其主觀因素何在?這在以后他所編著的《中國(guó)佛教史》中可以略察端倪。他在該書(shū)中說(shuō)：“民國(guó)以來(lái)，佛教所以有興盛之曙光，其動(dòng)機(jī)不外三端”，其中很重要的就是：“(民國(guó))元年至今二十余載，戰(zhàn)亂不息，民生因痛苦而覺(jué)悟，遂皈依佛教，以求精神之安慰?！边@至少反映出他本人研究佛學(xué)的一些主觀原因。另外也可能與此前他在日本目睹佛教與佛學(xué)研究興盛有一定關(guān)系。

當(dāng)時(shí)，浙江海鹽徐蔚如任財(cái)政部會(huì)計(jì)司長(zhǎng)，兩人在京相識(shí)。徐蔚如自幼信佛，造詣?lì)H深。自蔣維喬專意研究佛學(xué)后，首先向他請(qǐng)教入門之徑。徐認(rèn)為，治佛典猶如中國(guó)之治經(jīng)應(yīng)先通小學(xué)，佛典中名相極多，初學(xué)者最受障礙，故建議他先通相宗為入門之徑。時(shí)蜀人張克誠(chéng)在北京廣濟(jì)寺講經(jīng)，徐蔚如介紹他從張氏學(xué)唯識(shí)。這時(shí)北京佛教界的居士學(xué)人，如葉恭綽、蒯若木、梅光羲、黃幼希、徐蔚如等組織講經(jīng)會(huì)，蔣維喬也參加了這一組織。1918年5月，講經(jīng)會(huì)迎請(qǐng)寧波四明山觀宗寺的諦閑法師北上，于江西會(huì)館開(kāi)講《圓覺(jué)經(jīng)》，蔣維喬大感興趣，“列席聽(tīng)講，自始至終，沒(méi)有缺過(guò)一次。”并約江味農(nóng)、黃少希一起作筆記，講經(jīng)兩月余圓滿，筆錄洋洋數(shù)十萬(wàn)言，諦閑賜名為《圓覺(jué)經(jīng)親聞?dòng)洝?。在這次講經(jīng)會(huì)中，蔣維喬、徐蔚如等都皈依了諦閑法師。此后，他每晚還去觀音寺聽(tīng)圓瑛法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》。

1918年3月，蔣維喬向主政北京大學(xué)的蔡元培建議，在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)“唯識(shí)學(xué)”課程，“中國(guó)大學(xué)之有佛學(xué)課程，蓋自此始?！?920年，他“復(fù)組織三論學(xué)會(huì)，請(qǐng)鄧高鏡居士講三論，年余而畢。自此于佛學(xué)造詣漸深，習(xí)靜之功，與日俱進(jìn)?！?921年，太虛大師于北京廣濟(jì)寺宣講《法華經(jīng)》，蔣維喬復(fù)與夏仲膺、莊思緘、胡瑞霖、夏壽康等參加聽(tīng)講，太虛特別在南池子夏宅為蔣講授因明學(xué)。因明學(xué)為佛學(xué)中的論理學(xué)，是最難理解的一門學(xué)問(wèn)，此為蔣維喬親近太虛大師之始。通過(guò)向太虛請(qǐng)教，他的佛學(xué)理論水平有了進(jìn)一步的提高。1922年6月，蔣維喬等還在京組織了法相研究會(huì)。

從1917至1922年，蔣維喬在京的五年多時(shí)間內(nèi)，閱讀了大量的佛經(jīng)及佛學(xué)著作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在此時(shí)間他大約讀完了八十五種一百五十余冊(cè)佛學(xué)書(shū)籍，幾乎占他所閱書(shū)籍的百分之九十以上，蔣維喬說(shuō)：“我的佛學(xué)，在這時(shí)候，頗有成就。并且依照佛法，實(shí)行修持，覺(jué)得世間一切學(xué)問(wèn)，均不及佛學(xué)高深?！?/p>

1922年7月，蔣維喬出任江蘇省教育廳廳長(zhǎng)。在此期間，他對(duì)佛學(xué)的興趣始終未減。他稱：“我在南京時(shí)，具備三種人格：一為行政官，二為教師，三為學(xué)生?！逼渲兴^“教師”與“學(xué)生”，都和他的佛學(xué)研究有關(guān)。當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)竟無(wú)正在南京支那內(nèi)學(xué)院開(kāi)講唯識(shí)，蔣維喬與其約定，每次開(kāi)講時(shí)間列在上午九時(shí)以前，這樣他就可以聽(tīng)完課后再去教育廳辦公。歐陽(yáng)竟無(wú)以蔣氏“在百忙中，尚如此勤學(xué)，異常贊嘆，允之”。且于他出省視察時(shí)，即為之停講。故他聽(tīng)講兩年余，未嘗一次缺席?！胺蚕嘧谥匾?jīng)論，大致涉獵。”此間他與正在東南大學(xué)講學(xué)的梁?jiǎn)⒊^(guò)從甚密，還時(shí)常同往內(nèi)學(xué)院，與歐陽(yáng)竟無(wú)討論《大乘起信論》的價(jià)值。

自蔣維喬到南京任江蘇教育廳長(zhǎng)后，東南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文曾屢請(qǐng)他為該校講課。他提出非佛學(xué)不講，于是從1922年10月起，又兼任東南大學(xué)教師，主講佛教哲學(xué)，在該校開(kāi)講“佛教入門”、“百法明門論”等課，遠(yuǎn)近各校亦多有人來(lái)參加聽(tīng)講，恒有百余人，此為南方學(xué)府開(kāi)講佛學(xué)的先聲。與鄧克誠(chéng)等在北京大學(xué)講授佛學(xué)，遙相策應(yīng)，使佛學(xué)成為當(dāng)時(shí)一門新穎的學(xué)問(wèn)。次年，根據(jù)在該校國(guó)學(xué)研究會(huì)的講稿，整理出版了他的第一部佛學(xué)著作——《佛教淺測(cè)》。同時(shí)，他還籽孔子與釋迦進(jìn)行對(duì)比研究，于1924年出版了《孔子與釋迦》一書(shū)。

1925年7月，蔣維喬就任東南大學(xué)校長(zhǎng)，并于1926年4月參加南京校長(zhǎng)參觀團(tuán)赴日本考察教育。在這次訪日過(guò)程中，他廣泛與日本佛學(xué)界人士接觸，并多次到日本著名寺院參觀。據(jù)《竹翁自訂年譜》，1926年4月23日上午，他與傅夢(mèng)良一起往訪日本著名佛教學(xué)者，《大正藏》編輯主任高楠順次郎，兩人“暢談佛學(xué)”。第二天下午又去增上寺觀《高麗藏經(jīng)》。5月3日與日本帝大諸博士一起飲宴，“到者有歷史學(xué)家內(nèi)藤虎次郎，哲學(xué)家高瀨武次郎，經(jīng)學(xué)家狩野直喜，文學(xué)家鈴木偉雄，醫(yī)學(xué)家佐伯理一郎，詩(shī)家堂野前種松，席間互談?wù)衽d東洋文化方法”，其間又推蔣維喬演講，后又互相再進(jìn)行討論。5月5日又到法隆寺參觀，臨行前寺僧贈(zèng)他《法華經(jīng)疏》寫真印品。這次訪日使他對(duì)日本的佛學(xué)研究有了較全面的認(rèn)識(shí)。

1927年北伐軍攻占南京后，蔣維喬離開(kāi)東南大學(xué)，到上海定居。此后二年間“息影滬上，不問(wèn)外事”，“平日功課除持《準(zhǔn)提咒》及十念外，靜坐加增一小時(shí)，在家閱看《夢(mèng)游集》、《大乘止觀》《三民主義》、

《科學(xué)與玄學(xué)》等等”，并致力于《中國(guó)佛教史》的史料搜集與編撰工作。1928年他完成《中國(guó)佛教史》一書(shū)的初稿，又經(jīng)幾個(gè)月的修改，該書(shū)于1929年在商務(wù)印書(shū)館出版。

1929年9月，蔣維喬應(yīng)上海光華大學(xué)之聘，任哲學(xué)系教授，講授中國(guó)哲學(xué)史、老莊哲學(xué)和佛教概論三門課。1931年哲學(xué)系取消后，又轉(zhuǎn)任中文系教授，除講授上述課程外。還開(kāi)設(shè)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《唯識(shí)三十頌》、《廣五蘊(yùn)論》、《因明入正理論》等選修課，同時(shí)還在滬江大學(xué)、暨南大學(xué)等校兼課。其間他積極從事撰述，除出版《中國(guó)近三百年哲學(xué)史》及《中國(guó)哲學(xué)史綱要》等哲學(xué)著作外，還完成了《佛教概論》、《佛學(xué)綱要》等多部佛學(xué)著作。

二、在佛學(xué)研究中的主要貢獻(xiàn)

自二十年代開(kāi)始，蔣維喬編寫有多部佛學(xué)著作，研究相當(dāng)深入，對(duì)近代教界學(xué)界的佛學(xué)研究都有較大的影響，為弘揚(yáng)佛教優(yōu)秀文化作出了重要的貢獻(xiàn)。他在佛學(xué)研究中的主要成就包括佛教思想與佛教史兩個(gè)方面。

(1)佛教思想方面

蔣維喬是20世紀(jì)初較早對(duì)佛教教義和思想進(jìn)行研究的學(xué)者之一，在這方面的著作包括《佛學(xué)淺測(cè)》、《孔子與釋迦》、《大乘廣五蘊(yùn)論要義》、《佛教概論》、《佛學(xué)綱要》等等，其中，尤其以后兩部著作影響較大。

1929年，蔣維喬在光華大學(xué)講授佛教概論課時(shí)，“隨講隨編講義”，于次年便撰成一部“詳略得中”的《佛教概論》。全書(shū)共分三編：第一編緒論，敘述佛教以前印度的思想及佛教的由來(lái)、佛教的經(jīng)典、佛教的分派等。第二編本論，分教理，解脫二大部。教理則詳于緣起與實(shí)相，解脫則詳于實(shí)質(zhì)與形式。第三編為各論，詳述中國(guó)小乘二宗、大乘八宗的宗義及修行方法。該書(shū)對(duì)佛教哲學(xué)有其獨(dú)到見(jiàn)解，認(rèn)為：“古來(lái)創(chuàng)設(shè)宗教者，殆無(wú)不對(duì)宇宙之大原，從事考察”。一方面考察宇宙的生成，另一方面考察現(xiàn)象產(chǎn)生之本體，進(jìn)而考察本體與現(xiàn)象的關(guān)系。就本體而言，不外有神論(人格神論)和泛神論(即無(wú)神論)兩種。佛教的宇宙觀則屬于后者。他進(jìn)一步指出：小乘佛教視世界道德為神，視絕對(duì)理想為實(shí)在之反映，是倫理上的泛神論。換句話說(shuō)，小乘佛教是特殊的泛神論，大乘佛教則直視宇宙萬(wàn)有為神的實(shí)在，是普遍的泛神論。就現(xiàn)象而言，佛教哲學(xué)屬緣起論，而說(shuō)明宇宙本質(zhì)的性質(zhì)，它又屬實(shí)相論。泛神論、緣起論及實(shí)相論三者構(gòu)成了蔣氏佛學(xué)思想的理論支柱。書(shū)中對(duì)于難解的名相，均加以淺釋一對(duì)于深玄的教理，屬專門者可略則略之，屬普通者也都以淺顯的文詞加以記述。這是中國(guó)較早的一部既有系統(tǒng)又較通俗的佛學(xué)著作。

自1930年起，蔣維喬又應(yīng)上海中華書(shū)局之約，為《中華百科叢書(shū)》撰寫一部“專供中學(xué)程度閱讀”的佛學(xué)著作——《佛學(xué)綱要》。當(dāng)時(shí)組稿的舒新城對(duì)該書(shū)提出二點(diǎn)要求：“一是不可太深，二是要用白話”。盡管蔣維喬從未用白話文寫過(guò)專著，但他感到“中國(guó)研究佛學(xué)的人，向來(lái)不注意到入門書(shū)籍，所以初學(xué)的人，徒然望洋興嘆?！币蚨廊唤邮芰耸嫘鲁堑囊螅阕慊宋迥陼r(shí)間，著述而成《佛學(xué)綱要》。全書(shū)共分十章，在《緒論》里，介紹了什么叫做佛學(xué)，研究佛學(xué)怎么樣下手，并對(duì)“佛學(xué)”與“學(xué)佛”進(jìn)行區(qū)分；其后，就佛教的背景和它成立的原因、釋迦牟尼的略史、佛教的立腳點(diǎn)和它的教法、釋迦滅度以后弟子結(jié)集遺教、佛教在印度的盛衰、佛教傳入中國(guó)的狀況、大藏經(jīng)的雕刻、佛教的研究方法和佛家的修行方法分章進(jìn)行敘述。該書(shū)第一次用白話文將佛教的起源、變遷、傳布以及教理、經(jīng)典等作了極為通俗的敘述，使一般具有中學(xué)程度的人，閱讀以后即“可得到佛教的全部概況”。

蔣維喬的佛學(xué)著作，除上述所提到的之外，著名者還有《因是子靜坐法》及其《續(xù)編》。該書(shū)采取佛家天臺(tái)宗的止觀法，從原理、方法、經(jīng)驗(yàn)三方面，第一次以心理、生理的科學(xué)道理，加以說(shuō)明，說(shuō)明了靜坐法對(duì)人體的作用，“一掃向者怪異之談”?！兑蚴亲屿o坐法》出版后，風(fēng)靡全國(guó)，到1927年6月，重版竟達(dá)二十一次之多。因此，蔣維喬不僅研究佛學(xué)，而且在修行方面下過(guò)功夫。這表明了宗教的超越性對(duì)他的吸引，也使他能從根本上理解佛學(xué)和佛教史，為一般學(xué)者僅從哲學(xué)或史學(xué)出發(fā)的研究所不及。

蔣維喬還曾撰有《怎樣研究佛學(xué)》的長(zhǎng)文，認(rèn)為研究佛學(xué)須先做好兩項(xiàng)基本工作：一是通過(guò)佛學(xué)概論類書(shū)籍的研讀，掌握經(jīng)系統(tǒng)研究過(guò)的佛教的普遍概念，抓住其根本原理，因一切典籍、宗派、學(xué)說(shuō)，“無(wú)非是拿這個(gè)根本原理做中心所演繹”，二是通過(guò)研讀印度佛教史之類的書(shū)，理解佛教產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景和時(shí)代思潮。其次要從源至流，從《阿含》等佛經(jīng)到依經(jīng)釋經(jīng)之論及印度、中國(guó)諸派諸宗之學(xué)，“必須對(duì)各宗都經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)难芯?，然后再站在各宗之外，去把整個(gè)佛教鳥(niǎo)瞰?！睆?qiáng)調(diào)一宗一派之說(shuō)不足以概佛教之全，對(duì)各宗學(xué)者的注疏應(yīng)善加抉擇，不要被一宗一家之說(shuō)所囿。蔣氏雖然主要就把握佛陀教旨而言，但其所說(shuō)方法步驟，是所有研修佛學(xué)者包括教外學(xué)者也應(yīng)遵循的路徑。

(2)《中國(guó)佛教史》的編著及成就

在蔣維喬的所有著作中，除了《因是子靜坐法》及其《續(xù)編》外，影響最大的是《中國(guó)佛教史》一書(shū)。該書(shū)雖然以日本境野哲《支那佛教史綱》為基礎(chǔ)增補(bǔ)而成，但它是中國(guó)近代第一部系統(tǒng)的中國(guó)佛教通史，對(duì)中國(guó)佛教史特別是近世佛教史的研究起了奠基的作用。

蔣維喬編撰《中國(guó)佛教史》的主要目的，一方面在于他認(rèn)為佛教歷史的研究很不充分；另一方面則在于他認(rèn)為歷史的研究能為理解教理提供輔助。他說(shuō)：“一切學(xué)問(wèn)，均有學(xué)理的研究，與歷史的研究二種，于佛教何獨(dú)不然。然中國(guó)佛教，自漢代輸入以來(lái)，于教理方面，特別發(fā)達(dá)，且有潛心冥悟，融合西來(lái)(指印度)之義諦，獨(dú)自成宗者，如天臺(tái)、華嚴(yán)是也。至于歷史，則數(shù)千年來(lái)，事實(shí)復(fù)雜，向無(wú)有系統(tǒng)之典籍，可供參考，欲從而研究之，正如暗中索物，不易獲得”；“雖然，研求教理若有歷史為依據(jù)，則所得結(jié)果，必益精確。是則歷史之研究，實(shí)足為教理之輔助?！边@表明，他已經(jīng)對(duì)近代學(xué)術(shù)研究方法表示認(rèn)同，并對(duì)歷史研究的重要性給予肯定。

由于編撰一部系統(tǒng)的中國(guó)佛教通史，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)尚屬一項(xiàng)篳路藍(lán)縷的工作，因此蔣維喬不得不“借資于東籍”，而以日本境野哲所著《支那佛教史綱》為依據(jù)。但蔣編《中國(guó)佛教史》之所以獲得較高的名聲，不僅僅是原著本身較為出色之故，更與蔣維喬的努力分不開(kāi)。他不僅根據(jù)《正續(xù)藏經(jīng)》對(duì)《支那佛教史綱》作嚴(yán)格的?？?，“于其錯(cuò)誤者改正之。缺略者補(bǔ)充之?！倍以鲅a(bǔ)了《造像與石經(jīng)》、《近世佛教》以及《近世各宗》三章，占到全書(shū)的四分之一左右。由于蔣氏增補(bǔ)了在資料與評(píng)述兩方面都最困難的幾個(gè)章節(jié)，才使該書(shū)成為一部名實(shí)相符的系統(tǒng)的佛教通史。

蔣維喬佛教史研究的主要成就表現(xiàn)在他自己增補(bǔ)的兩個(gè)部分。蔣維喬認(rèn)為，石窟佛像與石經(jīng)“是佛教史上的至有價(jià)值之美術(shù)”，同時(shí)指出石窟與石經(jīng)皆與北方統(tǒng)治者

的毀佛運(yùn)動(dòng)有關(guān)，是佛教史上的重大事件，故又不能僅看作美術(shù)而已。而境野哲的原著卻對(duì)此不置一詞，因此他在書(shū)中特增設(shè)《造像與石經(jīng)》一章，對(duì)云岡石窟和伊闕石窟開(kāi)鑿的時(shí)代背景和歷史、地理位置、洞窟數(shù)量、大小、高度、寬度，洞內(nèi)布局、內(nèi)中佛像數(shù)量、姿態(tài)等以及房山石經(jīng)刻經(jīng)的原因和歷史等加以專門的敘述，肯定了它們?cè)谥袊?guó)佛教史上的地位，從而使得佛教石窟與石經(jīng)這一瑰寶，得以作為佛教藝術(shù)的重要組成部分而寫進(jìn)中國(guó)佛教史。這對(duì)人們了解北魏佛教史，特別是佛教藝術(shù)的發(fā)展是很有幫助，為中國(guó)藝術(shù)史與佛教藝術(shù)研究提供了基本的線索。

蔣維喬對(duì)近世以來(lái)的佛教研究也有開(kāi)創(chuàng)之功。他認(rèn)為：“歷史通例，應(yīng)詳近代。”但境野哲原書(shū)“于清代之佛教，略而不言；蓋以清代佛教材料不易搜集之故；是一大缺點(diǎn)。”所以，他對(duì)自清代至民國(guó)的所謂“近世佛教史”，特補(bǔ)敘兩章。這一部分佛教史，完全由他自己搜集材料、撰寫而成。除了在官書(shū)及私家著述中盡力搜羅外，更多的時(shí)間則花在向南北寺觀作詳細(xì)調(diào)查，從而獲得不少“活”的資料。他在書(shū)中對(duì)近世佛教進(jìn)行了較系統(tǒng)的總結(jié)：評(píng)析了清朝的佛教政策，敘述了清初諸帝信佛的情況，論述了清末民初居士勃興對(duì)佛教的影響，剖析民國(guó)以來(lái)佛教復(fù)興之原因，高度評(píng)價(jià)敦煌石室唐人寫經(jīng)之發(fā)現(xiàn)，還概要敘說(shuō)了近世各宗代表人物、流行情況和特點(diǎn)，基本上符合當(dāng)時(shí)的情況。在此之前，晚近某些佛教史著述，如費(fèi)隱通容《五燈正統(tǒng)》、霽侖超永《五燈全書(shū)》、紀(jì)蔭《宗統(tǒng)編年》以及喻謙《新續(xù)高僧傳》等，對(duì)清代以還的佛教歷史僅有少量涉及，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》“晚清思想界一伏流——佛學(xué)”中，也只對(duì)晚清以來(lái)的佛學(xué)復(fù)興思潮略作說(shuō)明。因此，以近代方法對(duì)于清代以來(lái)的近世佛教史的研究，其開(kāi)創(chuàng)者乃蔣維喬。

當(dāng)然，由于文獻(xiàn)資料之不足，書(shū)中某些說(shuō)法不是十分全面和準(zhǔn)確，如關(guān)于伊闕石窟佛像，他認(rèn)為繼續(xù)到唐代為止，但實(shí)際上唐代以后仍有鐫刻，又認(rèn)為房山石經(jīng)“惟明以后無(wú)聞焉”，實(shí)際上房山石經(jīng)在明萬(wàn)歷、天啟，崇禎年間也還有人繼續(xù)刻石等；還如說(shuō)法相宗以居士研究為多，近代僧人中研究者較少，實(shí)際上僧人中如太虛等也對(duì)法相宗的唯識(shí)學(xué)頗有研究。不過(guò)，就總的來(lái)看，這些不足相對(duì)于蔣維喬的開(kāi)創(chuàng)之功，實(shí)為瑕不掩瑜。自蔣維喬的《中國(guó)佛教史》問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)在佛教史方面陸續(xù)出版了各類斷代史、專門史和通史著作，它們都或多或少受到該書(shū)的影響。就通史而言，迄今仍只有黃懺華《中國(guó)佛教史》、呂澈《中國(guó)佛學(xué)源流略講》兩書(shū)可與蔣維喬此書(shū)相媲美。二書(shū)雖各有所長(zhǎng)，但也無(wú)法取代本書(shū)的獨(dú)到之處。

三、對(duì)佛教文化事業(yè)的推動(dòng)

在進(jìn)行佛學(xué)和佛教史的研究、著述的同時(shí)，蔣維喬還積極參與和推動(dòng)佛教文化的復(fù)興。

1918年，他和徐尉如、梅光羲、江味農(nóng)等創(chuàng)立了北京刻經(jīng)處，旋又創(chuàng)立天津刻經(jīng)處，在財(cái)力上對(duì)兩個(gè)刻經(jīng)處予以支持。至抗戰(zhàn)前夕，京津刻經(jīng)處共校印佛經(jīng)近二千卷。

1923年，蔣維喬又與中國(guó)學(xué)術(shù)界、佛教界人士丁傳坤、史一如、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培?4人共同在上海發(fā)起，由商務(wù)印書(shū)館涵芬樓影印日本《續(xù)藏經(jīng)》，使日本《續(xù)藏經(jīng)》得以在全國(guó)流通。

1931年，南宋《磧砂藏》孤本被發(fā)現(xiàn)后，蔣維喬參與朱子橋、葉恭綽、狄葆賢、丁福保、釋范成等共同發(fā)起成立的影印宋版藏經(jīng)會(huì)，負(fù)責(zé)編印、流通事宜。上海影印宋版藏經(jīng)會(huì)于1935年影印出500部，影印本《磧砂藏》共60函，593冊(cè)。

《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》是唐代清涼國(guó)師以畢生精力發(fā)揮八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》要義的一部有名著作，但在刻印流通中錯(cuò)訛甚多。蔣維喬與徐蔚如等早欲重編。徐蔚如病逝后，1939年，應(yīng)慈與蔣維喬等在上海成立《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》編印會(huì)，匯集中國(guó)的漢譯本、藏譯本和日文譯本以及其他流通本共10多種，考訂異同，糾正錯(cuò)訛，補(bǔ)正缺失，至1941年冬全稿編輯完成。1944年舂，全書(shū)校印完成。重編的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，匯集古今中日《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》諸版本而校訂之，恢復(fù)了清涼原本的面貌。它對(duì)中國(guó)佛教古籍的整理作出了貢獻(xiàn)，也對(duì)華嚴(yán)教義在近代中國(guó)的研究和發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。

蔣維喬參與這些藏經(jīng)和佛學(xué)典籍的出版發(fā)行，對(duì)保存和整理中國(guó)古代文化做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了近代佛學(xué)研究的發(fā)展。

總之，無(wú)論是佛學(xué)思想和佛教史的研究，還是佛教文化事業(yè)的發(fā)展，蔣維喬都在其中積極參與并發(fā)揮了重要作用。雖然與當(dāng)時(shí)佛學(xué)界的幾位頂尖級(jí)的風(fēng)云人物相比，蔣維喬的地位似有遜色，但是，他為近代佛學(xué)做出的突出貢獻(xiàn)終究不能埋沒(méi)或抹殺。